弟兄姐妹，主日平安！
今天我们要继续分享关于十诫的信息。今天的题目是“不可偷盗”。
一、什么是偷盗
我们需要查考的第一个问题是：什么是偷盗？
我先要来做一个调查，各位弟兄姐妹，你们中间有哪一位犯了偷盗的罪，现在还没有认清的，请你举手！
好，我接着问，各位弟兄姐妹，你们中间有哪一位，从来没有使用过盗版软件、没有看过盗版书籍、没有听过盗版音乐、没有看过盗版的电影和电视剧的，请你现在举手！
好，我再要问，各位弟兄姐妹，你们中间有哪一位，从来没有在上班或者其他工作的时间内开小差、懈怠、打游戏、上msn聊天、看无关的网页、上论坛、上google buzz发帖的，或者做诸如此类事情的，从来没有的，请你现在举手！
好，我再问最后一个，这次可以不用举手，各位弟兄姐妹，请你们各自省察，自从信主以来，凡你们所得的，是不是每次都向神献上十分之一或者更多的。
马克斯-韦伯提了一个问题：在逐利的动机普遍地存在于各时代、各民族的情况下，为什么只有西欧发展出了资本主义？他的解释是“新教伦理”，尤其是加尔文宗，把日常的工作看作侍奉上帝的方法、看作上帝的“呼召”。后来，大家把韦伯的这个问题称为“那个老问题”。
但是，这个“老问题”本身似乎也需要澄清。中国古代看不起商人，因为商人不实际生产产品，商人是把在甲地低价的东西卖到高价的乙地，让钱生钱，人民共和国刑法把这种令人厌恶的行为定为一种犯罪，即“投机倒把罪”。欧洲中世纪的商人，也是一样，从东方贩卖香料到西方，倒腾香槟的酒、弗兰德斯的毛毯、北海的青鱼干。“资本”到底算个啥？用钱来生钱，这钱算不算资本？如果用钱生钱就算资本，那这些古代的商人就都可以算资本家。这个显然有点说不通。
春节闲来读书，发现一个问题——中国是没有“史诗”的。
这是个挺有趣的问题。许多民族都有史诗，从苏美尔人的《吉尔伽美什》到荷马，又到中世纪西欧的武功歌，出现了很多歌颂英雄事迹的史诗，藏族还有一部巨长的《格萨尔王传》，据说到现在还可以唱。但是，中国这个历史悠久、文化底蕴深厚、文人众多的地方，却没有出现类似的作品。
史诗是种很有趣的现象，它不仅是文学作品，还往往有历史事实做背景。近代的希腊史家们纷纷把《伊利亚特》当作虚构的传说，但是格罗特的希腊史巨著尚未印行几版，业余考古家谢里曼居然就凭着荷马的作品按图索骥把古城挖了出来，由此人们才发现，古老的史诗原来是“真”的。还是《指环王》开场的旁白说得好——“History became legend, legend became myth…”
这是一个气势恢宏、节奏紧凑、叙事有力、富有内涵，同时具备高度浪漫主义、现实主义和虚无主义精神的——寓言。
鹅城是一个有趣的地方，它看起来是个传统的中国县城，有城墙，但是这城墙又像是西欧中世纪的城堡；它有一个统治者，黄四老爷，这位老爷看起来是一个中国传统下的土豪劣绅，但是又懂得穿西装说洋文。这个小城是黄四老爷的天下，这里不讲法律、不讲公平，宗教也没有用（本土宗教以及佛教这样中国常见的外来宗教在片中踪迹全无，基督教倒是有一席之地，但仅限于在葬礼上致辞，对现实没有任何影响），有用的是有钱有势，当然，还要有枪。老爷不怕政府派来的县官，来了贪官就合作起来搜刮百姓，来了清官就干掉，老百姓送的万民伞保护不了清官。
不过这一回，他碰到了对手。张麻子是一名经验丰富的土匪头子，身手矫健、有枪、有手下，也不缺钱。当然，一般来说，土匪也不难对付，他们无非是想发财罢了，而且通常也没什么谋略。但是，这个土匪显著地不同。首先，他有一个师爷，中国史上造反能够闹大的，身边经常会有这样的文人，不是书斋里的书呆子，而是老于世故、谙熟王朝政治的人精（或者，造反者自己就兼任这样一个文人）。其次，这个土匪的眼光显然更高远，能够忍住一时的怒火、忍住一时的贪念。第三，黄四老爷在最初的试探中不幸害死了他的一名很重要的手下，导致与张麻子结下了仇。
太太正在研究清代诗人范当世，她说喜欢这个人，他的诗与其他人不同，不完全在于技巧和风格。在一个人人求功名的世代，这位诗人安于淡泊，以布衣之身名动天下。我说，他有一颗伟大的心灵吧。
罗曼罗兰在《名人传》的序中说：“我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。”这种伟大，不是一种技艺，而是一种德性。希腊人说的“arête”，现在翻译成“德性”，但是其中的涵义更加丰富，当希腊人说德性的时候，他是在指一种“无与伦比的卓越境界”，一种从心底发出来的、宽阔的伟大。所以希腊人看轻那些专业人士，他们认为把一种技艺钻研到精细枝节的训练，会损伤人的心灵，所以最初奥林匹克运动会上的运动员，都不是专业选手，如果你说自己是“专业运动员”，会被希腊人嗤笑。顾拜旦男爵的奥运会，也不欢迎专业的运动员，这位虔诚的天主教徒所向往的是“用坚强的拳头侍奉上帝”。而现在的奥运会，人们会谈论运动员的记忆、破纪录、奖金——这些完全与德性无关。
虽然49年发生了巨大的断裂，我们还是可以勉强把从清末开始的司法改革看成是有联系（我不敢说“连贯”或者“连续”）的一个历史进程。这个进程的主题，是制度的移植。
这个主题背后有天然的障碍，淮桔尚不可过江，何况法律乎。我听过一位法律史的教授相当自豪地论及自己关于法律移植的观点——“别人要么说中国法是抄日本的，要么说是抄法国的，我研究之后的结论是抄德国的，他们最后基本上承认我是对的。”类似这样的研究成果，除了养活自己之外别无他用。
表面的移植，永远是表面，甚至植过来的皮不久就会与肉剥离开，然后慢慢腐烂发臭。问题是，我们对“法律”到底是怎么理解的？别人认为法律必须以正义为基础，我们却把法律当成统治的工具，那再怎么扯也扯不上。所以苏力先生认为，郑玄说“法，从水，平之如水”不对，因为“水”在中国传统中从来都是自上而下的压倒性力量，从来都不是“公平”的意思，我觉得很有道理。英国人的“法官”，名称叫做“裁判者”（judge），更高级的甚至就叫做“正义”（justice），民国时候尚且喊作“推事”，我们现在却偏偏要把他叫做“官”，因为我们骨子里还是觉得这就是个官，法院即官府，官府即大人，斗升小民避之不及。穿了法袍举了法槌，比以前大檐帽的革命军事涵义稍好一点，但也还是个“官”，法槌多半当作惊堂木来用（这一点我在法庭上有亲身经历）。
在一家国企呆过几年。有一次，一位在公司工作许多年的副总病了，相当重的病，立即去医院手术了。随后，开始依据一个内部规章，申请报销医疗费，按这个规章，员工大病可以报销70%的医疗费。有趣的是，这个内部规章，之前大家从来没有见过，不知道有这个东西。更有趣的是，人事部的领导审批时，表示近几年也没有人报销过，费用有多余的，所以这次建议报销全部医药费。后来另一位同事也病了，普通员工，也是重病，就没有人完全提起有这个规章这个制度了。
这是个有趣的体制。有趣之处在于，显著地带有中国传统封建社会的痕迹。
各位弟兄姐妹，主日平安！
最近我们这个弱小的教会有了一些改变，我们制定了章程、开始实行各种的制度（虽然还很不完善），召开成员大会、选举了同工，我也看到越来越多的弟兄姐妹有服事的热心、有对这个教会的关心、有对弟兄姐妹的关心。为此我常常感谢神。
但是，另外一方面，我也在想，教会到底是什么呢？我们这些人，星期天跑来这个房子，到底是来干什么呢？我们开始越来越有外面的形状，可是里面到底是什么呢？我们到底应该做些什么？
从今天起，我们要开始分享一些关于十诫的信息。十诫，听起来很遥远——古代以色列人的事情，听起来又很“律法”——上帝颁布的诫命，我们是现代人，我们生活在新约时代，这些与我们有关吗？
我们来看经文。
