freerain

一、约伯

“愿我生的那日
和说怀了男胎的那夜都灭没。
愿那日变为黑暗；
愿　神不从上面寻找它，
愿亮光不照于其上。
愿黑暗和死荫索取那日，
愿密云停在其上，
愿日蚀恐吓它。
愿那夜被幽暗夺取，
不在年中的日子同乐，
也不入月中的数目。
愿那夜没有生育，
其间也没有欢乐的声音。
愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，
咒诅那夜。
愿那夜黎明的星宿变为黑暗，
盼亮却不亮，
也不见早晨的光线；
因没有把怀我胎的门关闭，
也没有将患难对我的眼隐藏。

“我为何不出母胎而死？
为何不出母腹绝气？
为何有膝接收我？
为何有奶哺养我？
不然，我就早已躺卧安睡，
和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，
或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。
或像隐而未现、不到期而落的胎，
归于无有，如同未见光的婴孩。
在那里恶人止息搅扰，
困乏人得享安息，
被囚的人同得安逸，
不听见督工的声音。
大小都在那里，
奴仆脱离主人的辖制。

“受患难的人为何有光赐给他呢？
心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？
他们切望死，却不得死；
求死，胜于求隐藏的珍宝。
他们寻见坟墓就快乐，
极其欢喜。
人的道路既然遮隐，
神又把他四面围困，
为何有光赐给他呢？
我未曾吃饭，就发出叹息；
我唉哼的声音涌出如水。
因我所恐惧的临到我身；
我所惧怕的迎我而来。
我不得安逸，不得平静，
也不得安息，却有患难来到。”

道路以目

《史记·周本纪》记载关于历王的事，成语“道路以目”出于此，相关的成语还有“防民之口甚于防川”。

一

耶稣说：“你们必须重生！”

重生，意味着圣灵在罪人里面做了奥秘的工作，使罪人的生命发生了根本性的转变或更新，这种转变或更新的力度如此之大，以至于被称为“新的生命”。这也就意味着，罪人原来那堕落的性情发生了全面、彻底的改变。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）

一，让自己慢下来。好了，现在你不需要像原来那样疯狂工作了，让自己慢下来吧。你也不需要一直盯着手机，因为反正你也改变不了任何事，改变不了自己被封锁的处境。你不是神。

二，感谢神。为了你生命中所发生的一切感谢神。想一想，他为你做了多少，想一想，他的慈爱和信实。无论如何，他爱你。

三，读圣经。现在你也没有借口不花些时间读和默想神的话了。拿起来读，拿起来读。寻找经文的含义，沉思，应用在自己的生活。对了，你也可以把收获告诉弟兄姐妹，跟他们探讨你的疑问。

四，祷告。安静下来，享受与神的亲密关系，颂赞他的属性、能力，他的救赎计划，他的应许。为自己、家人、教会、牧师长老，朋友，近处和远处受苦的人祷告。你也可以告诉弟兄姐妹，请他们发来祷告的需要。

五，听和唱圣诗。拿出你的诗歌本，试试看联系那些不熟悉和平时唱不好的诗歌。你也可以听那些历代圣徒创作、美好的诗歌，受鼓励和安慰。

六，读书。哦，你有很多很多书可以读。至少试试看读九标志系列的小册子，“恩道”和“微读书城”app都可以免费下载。试试看跟人讨论。

七，爱你的家人。如果你和家人在一起，做些事情爱他们。如果你独自隔离，想念他们，感谢他们，为他们祷告。

八，尝试和你的朋友谈论信仰。现在你有机会思考“什么才是真正重要的事”这样的问题，也有机会跟你不信主的朋友谈论。不是说服和辩论，而是作为在同样处境下的亚当子孙，带着爱心探讨。

九，想一想为什么在隔离之前你没有做上面这些事，祷告求神在隔离结束之后你还可以继续。

这是一部十分折磨译者的著作。为此，我需要先记下我的痛苦——就是那几个关键名词的译名，并盼望我的痛苦经历能够对读者有所帮助。

约好写一篇，想了许久，问题越来越大，暂时没有时间详细研究，只好把初步的设想记下来，谨供参考。以下是提纲。

问题
一、宗教改革的动力
    1. 基督教信仰的实践结构
    2. 教会的建立与拓展
    3. 中世纪的教会改革与宗教改革的差异
二、世界的世俗化：作为结局的宗教改革
    1. 中世纪到近代早期的政治神学
    2. 宗教改革的进程：反向视角
    3. 民族国家的兴起
    4. 教会的困境
    5. 一个例证：《血战钢锯岭》
三、如何不断改革？
    1. 现代世界的景观
    2. 回顾：基督信仰在现代的困境
    3. 回归有力的认信与反思
总结

关于宗教改革与所谓“现代性”的关联，论者甚多。就学科而言，涉及神学、社会学、宗教学、史学、政治学、法学等各个领域，马克斯·韦伯，特洛尔奇（Ernst Troeltsch），陶尼（R. H. Tawney），利奥·施特劳斯，沃格林，布鲁门伯格（Hans Blumenberg），查尔斯·泰勒，昆廷·斯金纳，哈罗德·伯尔曼都就此作了相当深入的挖掘与论述。虽然不同学科的学者岐见纷纭，但至少共享了对这一问题的极大重视。无论如何，世界的“世俗化”或说现代世界的生成，在时序上紧接着宗教改革，至于二者之间是否存在因果关系、此种关系的性质和程度如何，则有不少争议。显然的一点是，宗教改革之前与之后的世界，表现出了极大的不同，这也正是引起学者们关心的原因。

本文无意比较和分析诸种学说的问题意识、切入角度和论点论证之优劣，也不打算梳理“世俗化”或“现代性”的概念和现象。本文从一个不大但相当关键的问题，即宗教改革中的“良心”问题入手，作简单的考察，主要涉及现代世界政治和法律领域的变化。本文希望表明：新教改革启动了一种对“良心”的私人化理解和实践，这个进程令原先自上而下设定权威的政治结构解体，同时逐渐发展出了自然权利观念和契约论，构成一种自下而上排布权威的政治结构；并且，正在这个发展过程中，一个在许多方面借用了神学资源的世俗世界形成，教会不得不面临日益复杂的处境。

我必须说明，本文仅表达了初步的思考，因时间受限，未及查阅许多原本应当阅读的资料。受弟兄们鼓励，勉强成文，盼望进一步的研究及众多牧者和师友批评。

本书是一部论文集。上编历史哲学部分启发更大；下编主要是史学理论和史学史，有一些是历史哲学的具体应用，也很不错，最后几篇关于德国现代史学对我的帮助小一些（可能是兴趣问题）。

最大的问题意识是回应后现代史学理论，尤其与海登·怀特和安克斯密特对话。一方面承认近代以来的“客观性”、“重建事实”的史学路径不可靠，另一方面反对将历史变作叙事、取消历史与故事的区别这类后现代相对主义。作者借助了科学哲学学者Hilary Putnam的“内在实在论”，尝试在抛弃兰克以降的“历史客观性”的同时，坚持历史具有实在性，历史不是故事，是在研究的基础上提出解释，历史真实表现为对同一事件的不同解释并存，而这些解释必须要提出论证。