freerain

这是一部十分折磨译者的著作。为此，我需要先记下我的痛苦——就是那几个关键名词的译名，并盼望我的痛苦经历能够对读者有所帮助。

约好写一篇，想了许久，问题越来越大，暂时没有时间详细研究，只好把初步的设想记下来，谨供参考。以下是提纲。

问题
一、宗教改革的动力
    1. 基督教信仰的实践结构
    2. 教会的建立与拓展
    3. 中世纪的教会改革与宗教改革的差异
二、世界的世俗化：作为结局的宗教改革
    1. 中世纪到近代早期的政治神学
    2. 宗教改革的进程：反向视角
    3. 民族国家的兴起
    4. 教会的困境
    5. 一个例证：《血战钢锯岭》
三、如何不断改革？
    1. 现代世界的景观
    2. 回顾：基督信仰在现代的困境
    3. 回归有力的认信与反思
总结

关于宗教改革与所谓“现代性”的关联，论者甚多。就学科而言，涉及神学、社会学、宗教学、史学、政治学、法学等各个领域，马克斯·韦伯，特洛尔奇（Ernst Troeltsch），陶尼（R. H. Tawney），利奥·施特劳斯，沃格林，布鲁门伯格（Hans Blumenberg），查尔斯·泰勒，昆廷·斯金纳，哈罗德·伯尔曼都就此作了相当深入的挖掘与论述。虽然不同学科的学者岐见纷纭，但至少共享了对这一问题的极大重视。无论如何，世界的“世俗化”或说现代世界的生成，在时序上紧接着宗教改革，至于二者之间是否存在因果关系、此种关系的性质和程度如何，则有不少争议。显然的一点是，宗教改革之前与之后的世界，表现出了极大的不同，这也正是引起学者们关心的原因。

本文无意比较和分析诸种学说的问题意识、切入角度和论点论证之优劣，也不打算梳理“世俗化”或“现代性”的概念和现象。本文从一个不大但相当关键的问题，即宗教改革中的“良心”问题入手，作简单的考察，主要涉及现代世界政治和法律领域的变化。本文希望表明：新教改革启动了一种对“良心”的私人化理解和实践，这个进程令原先自上而下设定权威的政治结构解体，同时逐渐发展出了自然权利观念和契约论，构成一种自下而上排布权威的政治结构；并且，正在这个发展过程中，一个在许多方面借用了神学资源的世俗世界形成，教会不得不面临日益复杂的处境。

我必须说明，本文仅表达了初步的思考，因时间受限，未及查阅许多原本应当阅读的资料。受弟兄们鼓励，勉强成文，盼望进一步的研究及众多牧者和师友批评。

本书是一部论文集。上编历史哲学部分启发更大；下编主要是史学理论和史学史，有一些是历史哲学的具体应用，也很不错，最后几篇关于德国现代史学对我的帮助小一些（可能是兴趣问题）。

最大的问题意识是回应后现代史学理论，尤其与海登·怀特和安克斯密特对话。一方面承认近代以来的“客观性”、“重建事实”的史学路径不可靠，另一方面反对将历史变作叙事、取消历史与故事的区别这类后现代相对主义。作者借助了科学哲学学者Hilary Putnam的“内在实在论”，尝试在抛弃兰克以降的“历史客观性”的同时，坚持历史具有实在性，历史不是故事，是在研究的基础上提出解释，历史真实表现为对同一事件的不同解释并存，而这些解释必须要提出论证。

《银翼杀手》改编自菲利普·迪克的小说《仿生人会梦见电子羊吗？》。虽然电影采用了小说的整体设定，但与小说还是大有不同，可以说自有思路。《银翼杀手2》则没有小说基础，完全是编导自创。在电影1和2之间，有一条非常重要的线索。当然，看第一部的人都会问“人究竟是什么”，但第二部把这个思路进一步扩展了。

故事发生在发生过核大战的地球，当时人类已经掌握了在其他星球建立定居点的技术。母球环境已毁，食品安全、生育、健康都是大问题，可以想见，有权有钱人都已经早早移民去地外定居点了，剩下的是无力出走的人。定居点一定是供不应求，第二部中华莱士说已经有九个地外定居点，而第一部和第二部前的短片都表示，地外世界也发生了战争。这当然合乎人类秉性，有人的地方必定有战争，并且人类一定不吸取教训。

1. 责任感

翻译的工作具有某种神圣性。

语言是上帝的恩赐。上帝以话语创世，圣言成为肉身施行拯救，将来还要以圣言审判。受造物中，唯有人得了语言。然而人犯罪堕落，造巴别塔妄图僭取主权，上帝降临，变乱人的语言，人由此分散在大地上，彼此不通，更由此互相为敌。到新约五旬节，圣灵降下，众门徒开口说出其他人的语言，是上帝向人启示新时代临到，语言可以恢复，人心可以相通，分散各方的人们能够重新聚集，成为敬拜上帝的团体。不过，这是上帝令人瞥见永恒中美景，今日在这地上并未得完全，我们仍然苦于语言不通。

就此而言，今日在这世上，我们有翻译的工作，极为重要。翻译沟通两种语言，亦是沟通人心，令原本隔绝、相异的人同受感动、同得造就。你要爱这本书、这篇文章的作者和读者，你对他们有责任，你是他们之间的中保。

所以，译者需要知道，自己所从事的，乃是一项伟大的事业，不可轻忽对待。虽然，令人哀伤的是，今日世界对待译者并不好，翻译费率低，多数译者不能以此维持体面的生活。这诚然是冷酷的现实，然而，译者仍然需要有责任感，并常常提醒自己：在某种程度上，我们是在抵抗罪恶在这世上的破坏力。

与早先的时代相比，现代人对时间的感受发生了重要的变化。自钟表发明以来，人对时间的感受日益均质化。时间成为一种可计量、可分割、在每一点上同质的流体。这种时间与机械化生产、流水线这类东西匹配得很好，前一秒和后一秒是一样的，不断往前流动，随着机器的开动，以匀速的方式产出标准化的产品。工人在这种时间中接受“元规训”，生命也是均质的，因而丧失意义。资本主义工业化生产，注定了人的无聊，时间如冥河之水，静静地流淌。

从荷马到希罗多德，无论史诗还是历史，其功能都是记忆，拒绝遗忘，记下那些不朽的功业，记下英雄的荣耀。这意味着，时间并不是均质的，某些时刻，因着某些人的某种行动，具有更高的价值。基督教传统，也有类似之处，圣徒通过圣洁的生活、与恶魔的属灵战斗、在灵修中与上帝的交通，赋予某些时刻更高的价值。

现代人，或许只有在战争中才有机会直接体验这种异质的时间。

沈炼，在一个黑暗的时代，是一名有所追求的公务员。他并没有什么深厚背景（虽然爸爸可能做过锦衣卫高管），靠能力一点点做出来。从影片一开始，他就陷入巨大的焦虑。要提防有背景的下级同事暗算，要被不同部门调查，还有黑暗的幕后势力算计。不过，他总算是体制内的中产阶级，多少有保障，不像静海和尚那样，开个农家乐兼做字画生意，碰到事情分分钟家破人亡。然而，一旦卷入“上面的”斗争，他并没有什么可以依靠的资源，只有一身的功夫略作抵抗。

有希望吗？看不出来。当崇祯被刻画成几乎和魏忠贤一样诡诈，东林党被暗示为同样地不择手段，要去哪里寻找正义？