道路以目

道路以目

《史记·周本纪》记载关于历王的事,成语“道路以目”出于此,相关的成语还有“防民之口甚于防川”。

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重建神圣情感

耶稣说:“你们必须重生!”


重生,意味着圣灵在罪人里面做了奥秘的工作,使罪人的生命发生了根本性的转变或更新,这种转变或更新的力度如此之大,以至于被称为“新的生命”。这也就意味着,罪人原来那堕落的性情发生了全面、彻底的改变。“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。”(弗2:1)

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遭遇隔离后你可以做的九件事

一,让自己慢下来。好了,现在你不需要像原来那样疯狂工作了,让自己慢下来吧。你也不需要一直盯着手机,因为反正你也改变不了任何事,改变不了自己被封锁的处境。你不是神。

二,感谢神。为了你生命中所发生的一切感谢神。想一想,他为你做了多少,想一想,他的慈爱和信实。无论如何,他爱你。

三,读圣经。现在你也没有借口不花些时间读和默想神的话了。拿起来读,拿起来读。寻找经文的含义,沉思,应用在自己的生活。对了,你也可以把收获告诉弟兄姐妹,跟他们探讨你的疑问。

四,祷告。安静下来,享受与神的亲密关系,颂赞他的属性、能力,他的救赎计划,他的应许。为自己、家人、教会、牧师长老,朋友,近处和远处受苦的人祷告。你也可以告诉弟兄姐妹,请他们发来祷告的需要。

五,听和唱圣诗。拿出你的诗歌本,试试看联系那些不熟悉和平时唱不好的诗歌。你也可以听那些历代圣徒创作、美好的诗歌,受鼓励和安慰。

六,读书。哦,你有很多很多书可以读。至少试试看读九标志系列的小册子,“恩道”和“微读书城”app都可以免费下载。试试看跟人讨论。

七,爱你的家人。如果你和家人在一起,做些事情爱他们。如果你独自隔离,想念他们,感谢他们,为他们祷告。

八,尝试和你的朋友谈论信仰。现在你有机会思考“什么才是真正重要的事”这样的问题,也有机会跟你不信主的朋友谈论。不是说服和辩论,而是作为在同样处境下的亚当子孙,带着爱心探讨。

九,想一想为什么在隔离之前你没有做上面这些事,祷告求神在隔离结束之后你还可以继续。

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《国王的两个身体》译后记

这是一部十分折磨译者的著作。为此,我需要先记下我的痛苦——就是那几个关键名词的译名,并盼望我的痛苦经历能够对读者有所帮助。

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《我不是潘金莲》:上访的政治神学

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宗教改革与世界的世俗化:一个反思

约好写一篇,想了许久,问题越来越大,暂时没有时间详细研究,只好把初步的设想记下来,谨供参考。以下是提纲。

问题
一、宗教改革的动力
    1. 基督教信仰的实践结构
    2. 教会的建立与拓展
    3. 中世纪的教会改革与宗教改革的差异
二、世界的世俗化:作为结局的宗教改革
    1. 中世纪到近代早期的政治神学
    2. 宗教改革的进程:反向视角
    3. 民族国家的兴起
    4. 教会的困境
    5. 一个例证:《血战钢锯岭》
三、如何不断改革?
    1. 现代世界的景观
    2. 回顾:基督信仰在现代的困境
    3. 回归有力的认信与反思
总结

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《血战钢锯岭》:政治神学的胜利

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略论宗教改革中的良心问题与现代政治图景

关于宗教改革与所谓“现代性”的关联,论者甚多。就学科而言,涉及神学、社会学、宗教学、史学、政治学、法学等各个领域,马克斯·韦伯,特洛尔奇(Ernst Troeltsch),陶尼(R. H. Tawney),利奥·施特劳斯,沃格林,布鲁门伯格(Hans Blumenberg),查尔斯·泰勒,昆廷·斯金纳,哈罗德·伯尔曼都就此作了相当深入的挖掘与论述。虽然不同学科的学者岐见纷纭,但至少共享了对这一问题的极大重视。无论如何,世界的“世俗化”或说现代世界的生成,在时序上紧接着宗教改革,至于二者之间是否存在因果关系、此种关系的性质和程度如何,则有不少争议。显然的一点是,宗教改革之前与之后的世界,表现出了极大的不同,这也正是引起学者们关心的原因。

本文无意比较和分析诸种学说的问题意识、切入角度和论点论证之优劣,也不打算梳理“世俗化”或“现代性”的概念和现象。本文从一个不大但相当关键的问题,即宗教改革中的“良心”问题入手,作简单的考察,主要涉及现代世界政治和法律领域的变化。本文希望表明:新教改革启动了一种对“良心”的私人化理解和实践,这个进程令原先自上而下设定权威的政治结构解体,同时逐渐发展出了自然权利观念和契约论,构成一种自下而上排布权威的政治结构;并且,正在这个发展过程中,一个在许多方面借用了神学资源的世俗世界形成,教会不得不面临日益复杂的处境。

我必须说明,本文仅表达了初步的思考,因时间受限,未及查阅许多原本应当阅读的资料。受弟兄们鼓励,勉强成文,盼望进一步的研究及众多牧者和师友批评。

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读书笔记:洛伦茨《跨界》

本书是一部论文集。上编历史哲学部分启发更大;下编主要是史学理论和史学史,有一些是历史哲学的具体应用,也很不错,最后几篇关于德国现代史学对我的帮助小一些(可能是兴趣问题)。

最大的问题意识是回应后现代史学理论,尤其与海登·怀特和安克斯密特对话。一方面承认近代以来的“客观性”、“重建事实”的史学路径不可靠,另一方面反对将历史变作叙事、取消历史与故事的区别这类后现代相对主义。作者借助了科学哲学学者Hilary Putnam的“内在实在论”,尝试在抛弃兰克以降的“历史客观性”的同时,坚持历史具有实在性,历史不是故事,是在研究的基础上提出解释,历史真实表现为对同一事件的不同解释并存,而这些解释必须要提出论证。

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《银翼杀手2049》:共同体的人论基础

《银翼杀手》改编自菲利普·迪克的小说《仿生人会梦见电子羊吗?》。虽然电影采用了小说的整体设定,但与小说还是大有不同,可以说自有思路。《银翼杀手2》则没有小说基础,完全是编导自创。在电影1和2之间,有一条非常重要的线索。当然,看第一部的人都会问“人究竟是什么”,但第二部把这个思路进一步扩展了。

故事发生在发生过核大战的地球,当时人类已经掌握了在其他星球建立定居点的技术。母球环境已毁,食品安全、生育、健康都是大问题,可以想见,有权有钱人都已经早早移民去地外定居点了,剩下的是无力出走的人。定居点一定是供不应求,第二部中华莱士说已经有九个地外定居点,而第一部和第二部前的短片都表示,地外世界也发生了战争。这当然合乎人类秉性,有人的地方必定有战争,并且人类一定不吸取教训。

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