读书札记:《亚历山大•科耶夫:后现代政治的根源》

作者德鲁里的起手式是批判利奥·施特劳斯(她的《列奥·施特劳斯的政治观念》也由三辉出版)。这恐怕会令一些人吃惊(比如,《政治观念》的中译序与该书内容就并不怎么相配)。因为,时下有不少人将施特劳斯视为“哲人”,或许也有人认为依循这样的政治哲学,可以为中国的政治实践找到道路。德鲁里直斥施特劳斯是一个“激进、极端、虚无主义的后现代保守主义分子”(《政治观念》再版导言),并且他的学说已经直接影响到现实政治,并将走向暴政,尤其是培育出一批“傲慢、无节制和虚伪的精英”。

而施特劳斯的思想渊源,在科耶夫。

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基督徒的奉献

一、旧约的教导

在律法颁布之前,实际上就已经有关于奉献的例子。亚伯拉罕向神的祭司麦基洗德奉献了所得的十分之一(创14:20),雅各也向神许诺献十分之一(创14:20,28:22),新约对此也作了确认(来7:1-10)。

在旧约律法中,神命令祂的百姓拿出收入的十分之一支持利未人——当时的宗教教师。这里说到的十分之一不是一次,而是三次,相当于他们年平均收入的23%,这还不包括圣殿税和自愿的奉献——一,从每年的出产中,拿十分之一奉献给利未人(10%)(利27:30-34);2、每年一次在节期庆典中的十一奉献(10%)(申14:22-26);3、每三年一次的十一奉献,用以赒济穷人(每年 3.3%)(申14:27-29)

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读书札记:《当知识分子遇到政治》

马克·里拉在这本书中提出了一些十分重要的问题,关于思想与政治实践,关于自由与暴政,关于德性。然而,这本书却可能被误解。

首先是贴标签的危险。两位译者在译后记里提到了这个问题,文末的访谈里,刘擎老师也问到了这个问题。鉴于里拉自觉地为人的自由呼吁,便自然有了一种“站队感”。进一步,当中国人把这个美国学者所说的自由与美国民主联结在一起,再用中国语境里乱成一锅粥的“左”“右”去评论,那自然是更乱了。

里拉的回应,是本书的正题。中译并没有翻出来,那就是“鲁莽的思维”(reckless mind)。“鲁莽”这个词可以在美国法律里找到,指一种不顾他人安全的、不计后果的行为,比方像我这样的高度近视者不戴眼镜把车开到120迈。里拉之所以要挑出书中的这些学者,不仅分析其思想学说,而且与他们的政治实践结合,是要表明,这些聪明的头脑,制造出了一些十分鲁莽的思想,如果投入政治实践,是要出许多人命的。里拉表示,重点并不是这些人反对民主自由,而是他们的思想缺乏节制审慎(我可以进一步说,那实际上是个道德问题,有一些思想看起来华丽、足以迷人,但那就是邪恶的)。

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书评:《思想的境界》

我们生活在一个据称经过了“理性化”的世界,然而反讽的是,如今却没有太多人愿意花时间读一本需要动脑子的书,尤其是一本自称有关“真理”的书。于是,现代人在日常所实践的,常常只是一种“理性的修辞”。最近几个月,每到晚间,许多人会打开电视,听一些“专家”谈论股市。在以貌似理性的方式听取关于世界局势、宏观经济、国家政策、公司状况的分析,乃至布林线、金叉这样的专业术语后,第二天,其中不少人将依照自己心中对于金钱的热望决定买进或卖出一支股票。这样的场面,每隔若干年就会集中发生一次。说实在的,如果人真的已经理性化,“股市崩盘”这样的事情是不会发生的。

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真理与应用(书评:《敬虔的丈夫》)

读完这本书,我觉得有必要首先提醒两点:第一,这本书有300页,但不要被页数吓到,排版颇疏松,实际篇幅没有感觉的那么大;第二,这本书没有很多大段的论述,很好读,但不要读得太快,更有帮助的做法或许是不断停下来反思、查考一些经文(事实上,我自己为了完成作业读得相当快,打算回头要再慢慢读一遍)。

坊间婚姻类的书很多了,我愿意把本书作为第一推荐阅读书目,原因是:一、真理非常扎实;二、应用也非常扎实。

本书分为四个部分:第一部分是真理的基础;第二部分论丈夫的责任,是比较基本的原则;第三部分论丈夫的决心,更具实践性的;最后一部分论到几种特别需要关注的罪,是极好的提醒。

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正确地解经是基督徒需要培养的品格(书评:《认识圣经》)

这本书我很久之前读过,最近重读,还是很有收获。因为,不断地学习解经,让我越来越认定——正确地解经是基督徒需要培养的品格。

现代人有一个毛病,就是倾向于将知识与生命分开。这与资本主义有关,马克思所说的“异化”病症是可以观察到的:人们所学习的知识被用于工作,而人的工作目的,却只是为了赚钱,因此,人的劳动与自己的生命被割裂了,知识也与生命割裂,一个人对某种知识的学习、掌握和运用可以与他是怎样一个人、他要成为怎样一个人完全没有关系。

基督徒的毛病要复杂一点,因为据说基督徒是已经“重生”的人,他们有“新生命”,所以基督徒不会有异化的问题。于是,基督徒们追求“属灵生命”的成长。然而,基督徒实在没有那么厉害,也不会一瞬间脱去老我。基督徒们对“生命”的追求,有可能产生一种反智倾向,其背后的前提却仍然是来自于世界——知识与生命是分离的。所以,追求生命,意味着排斥知识;信心,意味着不动用头脑。如果将这样的状态定义为敬虔,那就更严重了,因为其他人无法劝诫一个自认为拥有“单纯信心”的“属灵人”,除非他的心先改变。

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在真理中合一

【加拉太书5章】

13弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。15你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。

 16我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。18但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受 神的国。

 22圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。24凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。

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密码保护:关于植堂,给云火弟兄姐妹的信

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密码保护:关于S姐妹的说明和思考

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关于法治的私人史

人生兜兜转转,三十好几了,看见报纸头版登着“法治”,恍惚间又回到十八岁。

那年高考。政治卷年年会有重点,重点跟着中央走,那一年的重点是——“依法治国”。江总说,我们要依法治国了。要不是他这么说,曹老师就不会进中南海去给常委们讲课;要不是曹老师暴得大名,我们一家都不知道上海有所大学叫华东政法。

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