在绪论的起首，施罗默·桑德教授讲述了三个故事。故事中的角色包括波兰裔的犹太共产主义者，他始终怀念东欧的犹太社会；娶了犹太妻子的西班牙自由战士，他的民族和宗教信仰都被记载为“加泰罗尼亚”；流落在以色列的阿拉伯诗人，在这片土地上吟诵着他者之歌；金发的俄罗斯裔犹太学生，被视为异类。他们生命中的一个共同点是在面对以色列这个犹太民族国家时，遭遇到了各种各样的身份冲突、产生了各不相同的焦虑感；另一个共同点，则是与桑德教授有个人的联系。
或许并不是每一名以色列人都像桑德教授那样对犹太民族和国家问题有如此深切的切身体验，但这个问题显然激发起了许多人的关心，甚至是在遥远的中国。我们处在一个民族国家的世代，在这个世界中，国家的形态基本上只有一种，那就是民族国家，这种国家形态规定了作为我们生存前提的世界生态。当我们面对因这个大环境而来的焦虑感时，就不由得想要追溯其来源。
保罗在给加拉太人的书信中显得异常焦急，甚至出离愤怒，因为加拉太人“如此轻易地投靠了别的福音”（1:6），而他又说“其实并不是另一个（allo）福音”，而是“有人扭曲基督的福音”（1:7）。保罗强烈谴责这些人，说他们“该受咒诅”（1:8, 9）。接着，保罗提到自己使徒身份的确立以及奉启示向外邦人传福音的过程，几次暗示“割礼”是个重要问题（2:3；2:7-9）。随后，保罗特别提到自己在安提阿与彼得发生的直接冲突，原因是彼得“害怕那些守割礼的人”、“与外邦人隔开”（2:12），保罗谴责他们“装假”。
加拉太教会中到底发生了什么事情，以至于保罗如此激动，认为这关系到基督信仰的根本。传统认为保罗是在强调因信称义，反对靠行为。但近来有“保罗新观”（NPP），认为改教家误解了保罗，保罗从未指一世纪的犹太人有“靠行为称义”的立场，犹太人都知道得救是靠神的恩典和应许。所以，在第3章保罗大谈“律法”与“信心”，所要处理的问题并非因信称义与靠行为称义，加拉太的问题是排除外邦人。
【出埃及记】
1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：
1:16 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
1:17 但是收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18 埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”
1:19 收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
1:20 上帝厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
1:21 收生婆因为敬畏上帝，上帝便叫她们成立家室。
1:22 法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
我们今天要来一起看一下出埃及记。出埃及记讲的是以色列人在埃及受到奴役，上帝差派摩西带领以色列人离开埃及，并与他们立约、向他们颁布律法，应许他们能够进入迦南地并把这块土地作为他们产业的故事。如果要用最少的话总结一下出埃及记的内容，我愿意说，这是一个“解放”人、使人脱离奴役成为自由人的故事。
今天要看的故事，是在出埃及记的第一章，有一个关于接生婆的故事，不长，但是很有趣。
窃听风暴 Das Leben der Anderen (2006)
导演: 弗洛里安·亨克尔·冯·多纳斯马
编剧: 弗洛里安·亨克尔·冯·多纳斯马
主演: 乌尔里希·穆埃 / 马蒂娜·戈黛特 / 塞巴斯蒂安·科赫 / 乌尔里奇·图克尔 / 托马斯·席尔梅
类型: 剧情 / 惊悚
制片国家/地区: 德国
语言: 德语
上映日期: 2006-03-23(德国)
片长: 137分钟
又名: 他人的生活 / 别人的生活 / 窃听者 / 别样人生 / The Lives of Others
IMDb链接: tt0405094
1534年4月，英格兰最优秀的学者、前任大法官托马斯·莫尔在伦敦塔接受审讯。他被指控违反国王亨利八世最近颁行的《王权至尊法》，确切地说，他拒绝宣誓承认国王是英格兰教会的唯一最高领袖。审讯者们知道这不是一件舒服的工作，因为莫尔不仅是一位人文主义学者，同时也是一名出色的普通法律师，他懂得如何为自己辩护。不出所料，莫尔提出了自己的抗辩理由。他认为，国王的一系列立法存在效力上的问题，因为，这些立法关涉到整个基督教共同体的事务，却没有获得基督教共同体的一致认可。
狗镇 Dogville (2003)
导演: 拉斯·冯·提尔
编剧: 拉斯·冯·提尔
主演: 妮可·基德曼 / 哈里特·安德森 / 劳伦·白考尔 / 保罗·贝坦尼 / 詹姆斯·凯恩 / 派翠西娅·克拉克森 / 杰瑞米·戴维斯 / 菲利浦·贝克·霍尔 / 汤姆·霍夫曼 / Siobhan Fallon / 约翰·赫特 / 科洛·塞维尼
类型: 剧情 / 悬疑 / 惊悚
制片国家/地区: 丹麦 / 瑞典 / 挪威 / 芬兰 / 英国 / 法国 / 德国 / 荷兰 / 意大利
语言: 英语
上映日期: 2003-05-19(戛纳电影节)
片长: 178 分钟 / 138 分钟(澳大利亚) / 135 分钟(意大利)
又名: 厄夜变奏曲 / 狗城 / 人间狗镇 / 新美国三部曲之狗镇 / The Film ‘Dogville’ as Told in Nine Chapters and a Prologue
【路加福音2:25-35】
2:25 在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。2:26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。2:27 他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。2:28 西面就用手接过他来，称颂上帝说：2:29 “主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩，2:31 就是你在万民面前所预备的，2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”2:33 孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。2:34-35 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”
各位朋友，欢迎你们来参加云火教会的圣诞聚会。今天我们要通过这段圣经中的经文，来看一看圣诞节的意义究竟是什么。
我们中的许多人或许听过这样一个故事，或者说是寓言：说的是有一家人为孙子办满月酒，亲戚朋友、街坊四邻都来道喜，大家都进屋去看宝宝。有人说，这孩子将来一定能中状元；有人说，这孩子将来一定能做大官；有人说，这孩子将来一定能赚很多钱……主人家听了都非常高兴，只有一位，把孩子抱起来看看，说：这孩子将来是要死的。主人就非常不高兴，把他赶出去了。可是，如果我们仔细想想，就会发现，先前那许多人说的吉祥话，都是随口奉承的空话，相反，倒是最后那位说的话，实现的把握最大。
看到弟兄在网上分享一种论点：
“你认为施洗约翰是怎样的一个人？替耶稣预备道路的先知？但他也是个背道的先知。他的背道是发生在耶稣来了之后，主来了以后，他还在施洗（约3:23），并 且最后加入了法利赛人（可2:18）。而且在马太福音23:35 中，提到义人从亚伯到撒加利亚为止。而撒加利亚是约翰的父亲，即约翰不算义人。”
说实话本来不想为这费神，因为最近实在太忙了。可是，转念又想到最近碰到的异端，一切的异端都是从乱解经开始（尤其是现代的异端），所以还是略微说几句吧。
下午去了趟银行。
一方办网银的时候，我看到门外路边坐着个人，建筑工人打扮，手里捧着安全帽，背靠在一个配电箱上，看上去脸色很不好。我走出去问他，他说没事。于是我又转回来，在玻璃窗口站着继续看他。保安说这个人已经在那里半个小时了，看上去不太好。于是我和银行的经理一起出去看他。
列王纪的开篇是这样：
1:1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
1:2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”
1:3 于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
1:4 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
按理说，采用历史叙事形式的列王纪，开篇应当十分重要，但为什么这里不明不白地解释“书念的童女亚比煞”呢？整本圣经中，亚比煞只出现于列王纪头两章，她有什么重要意义呢？
【约翰福音17:20-26】20“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
弟兄姐妹们，主日平安！
每个主日的时候，站讲台的弟兄都会问候大家“平安”，我们不说“早上好”，不说“你吃了没”，为什么？因为我们是基督徒，所以我们的问候语和别人不一样？基督徒是应该和世人不一样的，但是我们的差异仅仅在一套独特的话语吗？我们究竟为什么称自己为基督徒？
