密码保护:关于S姐妹的说明和思考

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关于法治的私人史

人生兜兜转转,三十好几了,看见报纸头版登着“法治”,恍惚间又回到十八岁。

那年高考。政治卷年年会有重点,重点跟着中央走,那一年的重点是——“依法治国”。江总说,我们要依法治国了。要不是他这么说,曹老师就不会进中南海去给常委们讲课;要不是曹老师暴得大名,我们一家都不知道上海有所大学叫华东政法。

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一个错乱的叙事

网上传李世默君关于中国崛起与“元叙事”的TED演讲,以下是我的观察。

反“元叙事”来源于利奥塔,他是后现代主义的代表人物。他的说法是这样的:“我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑”;而“元叙事或大叙事,确切地是指具有合法化功能的叙事”。利奥塔经历过纳粹的统治,所以他攻击的首先是黑格尔,用一个“宏大叙事”证明政治实践的合法性。对中国人,比较容易的理解大概是“历史的车轮滚过来啦……”这样的措辞。

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民主与正义

我对民主的价值很怀疑。首先,就人类历史而言,民主是相当晚近的事。古代的民主只有雅典,而雅典实际上并不是希腊的主流,并且雅典最后也走向了战争和不公。其次,圣经没有强调过民主的价值,到末了的时候,是没有民主的,天堂是专制制度,上帝的专制。然而,在人类历史和圣经中,更强调的价值是——正义!人心不会天然地呼求民主,但是会天然地呼求正义;圣经从来没有说民主有多重要,但上帝的正义永远坚立。

自97之后,香港人民就越来越焦虑,想要民主,而中央政府不给。民主真的那么重要?民主又能带来什么?我的看法是,背后的问题不是民主,而是正义。鉴于中共政府的一贯表现,它的问题其实不是不民主,而是不正义。面对一个不正义的统治者,香港人能想到的抵抗方式是民主。我们实在没法信任这个中央,所以最好让我们自己选择领导人,或许能有些抵抗。

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被遗忘的河流

我不是一个懂音乐的人,没有学过任何乐器,不通乐理,也不识谱。然而,当我听到她的哥德堡变奏曲,几乎要哭了。

我听过许多版本的哥德堡(虽然相比哥德堡版本总量而言绝对还是很少数),从来没有听到过这样的演奏,比古尔德带来的冲击还要大。听任何其他版本,眼前会多少闪出演奏者的形象。图瑞克,极端克制;古尔德,缩在钢琴前、口中念念有词;席夫,潇洒——原本我是最喜欢席夫的版本。但是朱晓玫超越了这一切。当然前述各位都是大师,朱老师或许只是超越了一点点,但在华山之巅超出一点点,就是当世第一高手了。

这是一位上海老太太,住在巴黎塞纳河边的一栋风景极好的房子里,深居简出,终身未婚。这栋房子,是多年前,她还不为公众所知的时候,在巴黎作私人演奏,一曲哥德堡之后,一位老太太送给她住的。哥德堡可以换一套塞纳河河景房吗?如果我是那位房主,我想我也会这样做。因为,事情就应该是这样。

听朱老师的哥德堡,我的眼前出现的不是她的形象,而是一条河流。我没有听过这样的哥德堡,好像一条河流,尽情地流淌,有疾有缓,但从容不迫,带着你向前,让你看到沿途的风景。可以把琴键的敲击控制到如此程度,因为,她也是一条河流。

今日的城市里,已经看不到河流了。我是说,看不到那种自然的河流了。她们被污染、被截断、被围起来,甚至被创造,正如我们自己的生命。

朱老师的自传,法文本题为“河流与她的秘密”,我想,朱老师自己大约也很喜欢河流的意象吧。或许也可以说,她的哥德堡也表现了演奏者的形象,那就是一条河流,这是演奏者与音乐最自然的结合。这许多年,她只做了一件事情,就是音乐本身。

在城市里,你,也可以只做一件(与钱无关的)事情,然后,让生命静静地流淌么?

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P.S.

1)朱老师11月中国巡演,曲目是哥德堡变奏曲

2)试听链接: http://pan.baidu.com/s/1mgqkSjQ 密码: eowi

 

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冰桶挑战了啥?

11031944798b从一开始,就觉得冰桶挑战有点问题。可具体是啥呢?肯定不是浪费水资源。

这是一个大众传播事件,使用了当下最有力的传播工具。然而,我们必须注意,这类被冠以“工具”之名的传播方式,并不是“价值中立”的。当人们运用这些工具时,就被浸入到一些价值观之中,并且传播这些价值观。

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书评:《现代世界之道》

《现代世界之道》,[加]纪克之 著,刘平、谢燕 译,北京大学出版社2010年。

 

本书不太出名,似被忽视,可能印数亦少,我先在图书馆借来,阅后立刻上淘宝买了两本,一本送教会图书馆。

本书是对现代世界属性的探讨,大的范畴可以归为“文化”问题,但实际上触及更深层次,即世界观和世界观的形成、世界观现实中的载体等等。作者持基督徒立场,努力追溯现代社会内在的反神属性及其表现形式和危害性。

本书有绪论和六章构成。在绪论中,作者深刻反思现代社会的诸多问题。提出这种世俗化状态表现为一种“实践的无神论”,无神的前提已经深深植入现代社会的诸多结构,使人不可避免地生活在其影响中。接着,作者分别探讨现代政治、科技、经济和文化方面的此种世俗属性。在第五章做一总结,称之为“庞大的现代异端”,在第六章“面向位格神学”则提出对解决方案的思考。

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书评:《圣经导读(上)》

《圣经导读(上)——解释原则》,[加]戈登·菲、[美]道格拉斯·斯图尔特 著,魏启源、饶孝榛、王爱玲译,北京大学出版社2005年。

大陆版书名作《圣经导读》,台版《读经的艺术》,按原书名“How to read bible for all its worth”,直译大约是“如何依圣经之本来价值读经”,通俗说来意思大概是“如何按圣经自身的规矩读经”。

这本书是重要的。

某次论坛谈到为何提倡解经讲道,我的意见是,此种讲道方式近100年方兴起,与新教传统开创后次第产生的内在矛盾有关。公教认教会唯一权威,顺服即可,异端出现即刻踩死。新教则不然,“唯独圣经”固然教会腐败带来的教义偏差,然而圣经靠人读,若个人任凭良心跑火车,自然不能有定准之结论,危及教会合一。新教传统五百年,宗派愈加林立,异端愈加横行,使我们不能不诚实地加以检讨。解经讲道的目的,在于尽量通过经文限制私意,以此护卫纯正之教义,保护教会和会众。因此,讲道者必须会解经,解经者必须按圣经自身的规矩解释。

本书共十三章,附一如何使用注释书的说明。第一章解释解经的必要性,二章说明圣经译本问题,以下按文体展开,书信、旧约叙事、使徒行传、福音书、比喻、律法书、先知书、诗篇、智慧书、启示录。

从体例即可看出,作者告诉我们,文体是重要的,不同文体有不同解释要点。如果只是粗略浏览本书、不做笔记和练习,一周后内容大半会忘记,但是要记住的第一点,就是不同文体要注意不同的要点。

如果还可以记住一点,那就是,上下文是重要的。

本书各章具体讨论时,阐述相当清晰,亦有实例可供参考,最后有对原则的总结。

中国教会传统中,敬虔是极好的优点,但解经是弱项。在现代社会汹汹大潮之下,敬虔若不以解经做内功心法和护身铠甲,实在危险,而危急之下难免另寻救急丹药,由是每况愈下、一蟹不如一蟹。因此,教会应当尽力教导会众查经,非惟讲台如此,每一信徒都当了解基本解经要诀,以备不时之需。若有弟兄遭遇异端,回报说“他们一定不对,因为解经很有问题”,则教会幸甚、牧者幸甚。当然,解经只是基础之基础,若缺乏敬虔,生命不能成长,自然也是不行,不过这并非本书要解决的问题。

本书的缺点,一是仍嫌学术化。我自己饱受学术训练,自然觉得已经相当通俗,但实际使用中,许多受训练者仍抱怨读不懂。因此,带领者一方面需要在带人学习前多做准备、吃透内容、多备问题案例,另一方面需要加强自身学习,在日常的查经带领中不断应用解经原则,以自身态度和实际范例不懈教导。

另一缺点,在于将使徒行传单列,我觉得略欠妥。因为使徒行传同出于路加,将徒仅仅当作早期教会历史,而与福音书断开,会使许多意义晦暗。当然,徒需要特别解释,因为有许多难点,并造成实际的教牧困难。但是,如果由我重排篇章,当以福音书为大题,下附专题讨论使徒行传以及比喻的运用,似乎更为恰切。

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从历史角度对“政教分离”的一点思考

最近流传一份“宗教自由共识”,附议者甚众。对此我的第一感就不赞成,之后大牛弟兄从神学角度作了评论

政教分离的问题相当复杂,我一直在结合自己的专业思考,自认为还没有形成成熟的观点,但是考虑到眼前的状况,觉得不妨发表出来,供大家参考。

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向善的选择

万福玛丽亚

片名:万福玛丽亚 Maria Full of Grace
导演: 乔舒华·玛斯顿
编剧: 乔舒华·玛斯顿
主演: 卡特琳娜·桑地诺·莫雷诺 / Virgina Ariza / Yenny Paola Vega
类型: 剧情 / 惊悚 / 犯罪
官方网站: http://www.mariafullofgrace.com/
制片国家/地区: 哥伦比亚 / 美国 / 厄瓜多尔
语言: 西班牙语 / 英语
上映日期: 2006-04-02
片长: 101 分钟
又名: 走私海洛因的少女
IMDb链接: tt0390221

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