魔术的模式，一般是三个阶段：展示平常的东西，转折，最后达到令人惊异的高潮，最后一个阶段称为Prestige，乃是魔术表演成功的关键和精华所在。
两名年轻的魔术师，才华横溢，渴望成功，因为一次不幸的失败表演结下了梁子，两人开始无止境的报复，相互拆台，以拆穿对方的表演，让对方名声扫地，兼以身体伤害。两人的竞争将魔术表演不断推向更高的境界，竞争的手段，也越来越接近道德的底线。
压轴的大戏，魔术师的瞬间移动。最后，我们发现经验丰富的工程师说的没错，此类魔术唯一的途径，就是一名容貌相同的替身。不过，伯顿长久以来隐瞒了自己双胞胎兄弟的身份，为此付出的代价不可谓不沉重，自断手指、家庭和爱情分裂，但是在舞台上取得了巨大的成功。安吉尔也幸运得找到了自己的替身，不过不幸的是，这位过气的演员不会像自家兄弟那样维护自己。伯顿在大庭广众之下大大地羞辱了对手，砸了他的场子，同时又以自己的聪明才智设计圈套，将安吉尔骗到美国浪费金钱，以为可以把他打翻在地永不翻身。他低估了安吉尔的才智和决心，也低估了他的运气。
特斯拉先生制造了幻想中的机器，这架机器考验安吉尔的道德，因为这并不是一架瞬间移动机器，而是一架克隆机器。安吉尔要报仇，他回到伦敦，表演不可思议的瞬间移动术，为此，每表演一次，必须杀死一个自己。这真是充满隐喻的魔术。成功的背后是不断的谋杀，谋杀自己，由此堕入罪恶的深渊无法自拔。
安吉尔跨越了底线，谋杀、陷害，并且试图夺取伯顿的小女儿。报复已经没有止境，人性也已经毁灭殆尽。
人们来看魔术，是因为自愿被愚弄。魔术师的任务，就是隐藏真相，我们不知道的是，舞台下面是一个活动门，还是一个杀人机器，当表演者无所不用其极地追求Prestige的令人惊异程度，也就是为了更深地愚弄观众，魔鬼就已经暗中潜入。安吉尔沦为杀人犯和阴谋家，可是伯顿真的更干净么，也许两人争相迈向最后的底线，只是轮到安吉尔时他那一步跨了过去。
报复，报复，再报复，然后同归于尽。
基督说，你先去了自己眼中的梁木，才可再回来去掉兄弟眼中的刺。
小雨，阴冷，独自开车回来，一边开着广播听94.7的古典台。快到家时，开始放巴赫的keyboard concerto，古钢琴版的。我有一个钢琴的版本，一直不满意，因为巴赫那时候还没有现代的钢琴，他所有的键盘乐都是为大键琴（古钢琴）写的，所以听大键琴版的才算得有原味。
大键琴是我最喜欢的乐声，虽然声音比较弱，发不出现代钢琴那种激昂的声音，可是却比较接近那个时代，比较接近中世纪。也因此，最喜欢的乐曲是巴赫为三部和四部大键琴谱写的协奏曲，那种水银泻地般的乐声，实在极美。
进了地库就收不到广播了，于是我在地库门口不远的地方靠边停下，熄了火继续听。这是一张古乐，后面播的几首不知名的作家，恐怕比巴赫更久远，但总是能听到大键琴。我坐在车里静静地听，还没吃饭，反正也不觉得饿了……
前两天做大宪章的译注，一个人在书房，柔和的灯光，墙上挂着大宪章的复制品，用大键琴版的哥德堡作背景，大概如此可以找到更多中世纪的感觉。
想再去找些来听听，不过那些进口的CD真是贵——到底要是贵族才能负担这种有情调的学术啊，唉，多攒点钱来装一装吧。
当人们的科技进步、生产力发展后，自然而然地开始追求生活的舒适便利，或者开始追求某种针对自然和他人的权力，于是有了环境问题。
电影《指环王》中也隐喻性地进行了描述，一处是巫师萨茹曼为了组建军队攻击人类，大兴土木、构筑水坝、发展工业，砍伐了生长数千年的原始森林，最终触怒了森林中的树精，造成自己的毁灭；另一处是矮人族为了攫取地下深处的矿藏，不断向下挖掘，唤醒了沉睡的炎魔，也造成了本族的毁灭。如果萨茹曼和矮人族在最初就能意识到树精和炎魔的攻击，可能会改变策略，但是即便如拥有法力的巫师和天生在地底活动的矮人，都没有预见到。他们想必没有听说过“外部性”的说法。
外部性是指某人行为对于旁观者福利的影响，如果该种行为增加了旁观者的福利，就称为“正外部性”，如果减少了旁观者的福利，则称为“负外部性”。对于市场而言，外部性总是倾向于带来低效率的结果，因为如果某种行为具有外部性，这种行为的成本就不仅局限于行为人的私人成本，还要算上行为的社会成本（对他人的影响）。打个比方说，巫师甘道夫研制各种好看的烟花，如果他的研究成果完全对他人公开（具有正外部性），那么所有人都可以制造同样好看的烟花，甘道夫就会觉得沮丧受挫、或者收入减少，因此就不会有动力继续研制更好看的烟花。我们用知识产权制度来解决这个问题，没有获得甘道夫的授权，他人不得随意仿制他的烟花，于是我们就会有越来越多更好看的烟花。萨茹曼大力发展工业，仅仅计算了私人所需付出的人工、材料成本，为了降低成本，砍伐周边的森林树木（具有负外部性），但是他出于成本降低的喜悦（缺乏激励）没有预见或注意这种做法给他人带来的成本；我们大概可以把树精看成是外部性的代表，提醒我们生产行为所需付出的社会成本。
对于具有负外部性的环境污染行为，我们可以有几种解决方法，当然，前提之一是有一个政府。
第一种，中土环境管理局协同中土宣传局加大宣传力度，希望中土人民人人行动起来，为保护中土环境出一分力，以保护环境为荣，以污染环境为耻。尤其与萨茹曼、矮人族、洛翰、冈铎各方召开座谈会，要求大家自觉行动起来，年终要提交小结，评选环境保护大使。这种方法对于夏尔、冈铎地区的人民很有效果，但是对于萨茹曼和矮人族的效果则极为可疑。
第二种，政府可以进行直接管制。中土环境管理局可以发布相关法规和规章，规定任何工业项目均不得排放污染物，或者，只能排放一定限额的污染物，凡是违反的，一律投入末日火山口。不得排放污染物，就宣布了萨茹曼和矮人的工业及采矿项目就此完结，这对于中土的经济发展并没有好处。至于设定限额，其中的困难在于，环境局很难判断怎样的限额是合适的。萨茹曼的工业项目和矮人的采矿项目，产生的效益和造成的污染都是不同的，而环境局制定的规定，一般只能是一刀切，比如规定所有项目每月都最多只能排放污染物100吨，但是矮人族的排污量每月大约50吨，而萨茹曼的项目则排污200吨，这样的结果并没有达到最高的效率。
第三种方法，征税。针对负外部性的税收政策，最早是经济学家庇古提出的，因此被称为庇古税。假设中土环境局与税务局联合发布规范，对于中土的所有项目，凡产生一吨污染物的，征税1万元。这样对于精明的萨茹曼和矮人族而言，就会仔细计算此项成本，每月排放多少污染物才是经济的。或者，可以进行技术革新，减少污染物的排放，这一点在管制的情况下也是难以达到的，因为只要达到污染物排放上限后，一切减少排放的技术革新投入，对于私人来说，又变得多余起来。这样，中土政府也可以增加收入，将所征的环境税用于环境的保护。
第四种方法，就是许可证。环境局向萨茹曼和矮人族各发放每月75吨的污染物排放许可证。矮人族表示满意，因为他们不会超过许可证的上限；萨茹曼则表示遗憾，经过一夜深思熟虑后，找到矮人族的国王巴林，要求购买25吨污染物排放许可证，或者，以每吨5000元的价格另外购买25吨的许可证，双方开始谈判，如果价格合适（出售许可证的收益大于采矿的收益）巴林甚至愿意卖光自己的许可证额度。萨茹曼也会继续寻找其他拥有许可证的人，向他们购买额度。无论如何，许可证市场的形成，将会通过市场手段有效配置污染权资源，最终达到最有效率的结果。各方将会认真评估许可证的价格，如果价格太高，宁可减少工厂的生产，价格太低，比方矮人族觉得卖亏了（或者觉得萨茹曼的利润比自己高许多），下个月就会提高许可证的价格，总之，最终价格的形成，将会遵循市场规律。相比庇古税，许可证的好处是尽可能借助市场配置的力量，而庇古税的征税额仍然是人为设定的激励方法，征多征少需要走更多的路才能瞧见。
中土宣传部可能会因为出现“污染权”的概念而感到不快，但是考虑到座谈会的效果不佳，因此将宣传重点放在中土的GDP增长率、萨茹曼和矮人族项目提供的就业机会、污染物排放量相比去年有较大幅度减少、以及未发现树精和炎魔有太多的怨言等方面更为务实一些。
许可证制度和庇古税相比道德自觉和直接管制更有效率，但是，许可证制度的有效实行，也需要一些条件。首先，中土政府要相对比较廉洁，权力的行使需要有所监督，至少不能让索隆那样的人掌管环境局、签发许可证，他会给他的小兄弟萨茹曼发出大额的许可证，给别人的额度则很低，或者接受贿赂滥发证照。其次，必须建立起较为完善的许可证交易市场，如果许可证不得交易，则许可证的限额与直接管制的意义并无太大区别，只是一种个别针对性的管制；如果许可证的交易并不遵循市场配置的需求，而是掺杂其他因素，当然会导致许可证的价格扭曲，最终无法体现市场配置的优势，也无法达成最佳效率。
我们必须承认，在工业大发展之后，优美的环境在某种意义上已经成为一种奢侈品，发达国家的环境好，是因为他们花大价钱买到了这种商品。当然，国与国之间，也存在外部性，比如美国排放温室气体导致冰山融化，殃及许多小岛国家，这是需要进一部解决的。
无论如何，具备较完善交易市场的许可证制度，对于环境管理而言，是一种很有效率的方法，不管“污染权”的说法听起来如何刺耳。
*这个也是替人写的命题作业，本来不好意思贴的，看到梅兄贴了一个，也就贴上来助兴吧。
