第一个，是以撒和利百加的婚姻（创世记24章）；作为对比的第二个，是雅各与利娅、拉结的婚姻（创世记27：46起，至29：30）。
首先，关于两位家长的指示。
亚伯拉罕老迈，吩咐老仆为以撒娶亲，做这个安排的时候非常慎重，选择了家中最资深的仆人，然后让他向神起誓，到本地本族中为以撒娶妻，而不可娶迦南女子。而我们看到以撒的安排，也是指示雅各不要娶迦南女子。两位家长都表示，不可以娶崇拜假神的迦南人，但是，仔细看会发现这两者之间有很大差别。亚伯拉罕晚年得子，到年纪老迈的时候，就要考虑安排好儿子的婚姻，免得他出错。而以撒，此前他的长子以扫已经娶了迦南女子为妻，他并没有阻止，在这一点上已经是有责任了；其次，利百加对以撒说自己受不了迦南儿媳妇，实际上并不是出于尊敬耶和华，而是听说以扫被骗走祝福后大发怨言，要来杀雅各，所以她希望雅各逃出去避一避风头。以撒听从了妻子，但其中与亚布拉罕有一个重大差别，就是亚伯拉罕切切地叮嘱老仆，不可以带以撒回原出之地（那里住着很多外族人），如果选中的女子不肯跟着回来，宁可不要，而以撒的意思是叫雅各可以留在那里，只是不要娶外邦人。所以这是一个重大的区别，耶和华带亚伯拉罕出来，就不要回去，不娶外族人是基本条件，进一步的条件则是本族人也要愿意“出来”，愿意顺从神指定的道路。在这一点上，以撒又犯了错误，雅各的属灵生命在这样一种指导下实在没有长进，所以一直要到他后来归回，在渡口一个人与神相遇、摔跤，才全心归向神，此后神也使用他，而在此之前我们看雅各的行为确实不怎么样。
其次，关于寻求的方式。
亚伯拉罕的老仆既得了主人的指示，又起了誓，不愧是跟随亚伯拉罕多年的忠仆，在拿鹤的城外，要作选择之前，他先向神祷告，求他显明所“预定”（14：14）的那一位女子。神果然为他立时成就，祷告尚未做完，利百加就出来了。我们还需要注意的是，老仆所求的标准，他所求的女子，是一位遵守神的命令、行为端正、满有爱心的人，他并没有求“主啊，出来一个美女/富婆吧，好让我看见这是你预定的”，他求得正，神就立即给他成就。在此，圣经让我们看到神的预定和人的选择是不矛盾的，神所预定的那一位真是好的，问题在于你怎么求。如果求的不正，也许在神的计划里也允许，但就要承担相应的后果了。
转过来看雅各这边，在路上他遇见神呼召他，表面看来他也颇为虔敬，但他的许愿就有点问题，他说先要神给他荣华富贵，然后才认耶和华为神，才为他建神殿，才交纳十一税。这个实在和很多现代人是一样的，需要先得好处，才认神，但这样认来的神，也就是出于己意的假神了。从这里我们又看到雅各属灵的光景不好，所以他同样到了城外，并没有祷告寻求神的意思，而是向人打听，随后独立移动平日需要多人搬开的压井石（依靠自己，并且多少有点炫耀的意思），与拉结认亲。后来，他选择拉结，并不是因为了解了神的意思，也不是看拉结是否属灵，而是看她长得漂亮（29：17-18）。
现代人所谓“恋爱”实际上也是一个双方互相考察的过程。在内容上，考察的是属世界的条件：是否漂亮？是否富有？是否愿意迁就自己？性格是否合自己的意？所以在内容上与老式的“父母包办”婚姻是一样的，那时候无非是父母参加谈判，现在是双方亲自谈判；传统的包办婚姻，实质上也是“两情相悦”，只不过不是两位新人、而是两边的家长相悦罢了。人背离神之后，眼光就从神那里转向这世界。所以夏娃受诱惑的时候，看那果子“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（内子某篇曾说，这个就好像现在人挑选丈夫的标准），而吃了之后“眼睛开了”，更加用力地看这世界，而不再看神。
婚姻之前要不要“恋爱”？人在进入婚姻之前，应当有一个寻求的过程，也应该有一些标准，但是着眼点必须在神身上，榜样就是亚伯拉罕和他的老仆：定下标准（本族、愿意回来、行为端正），然后祷告求神。如果采用雅各的方式：不需要愿意归回、展示自己的能力博得对方欢心、容貌漂亮，又不祷告求神，那就是以自己的标准取代神。在选择的问题上，自己选择还是家长选择并不是问题的关键，关键在于寻求神、顺服神的心，过去的包办婚姻、现在的自由恋爱，凡不以神为中心的，神当然都不会喜悦。我们现在没有亚伯拉罕那样的属灵长者来指导我们、为我们把关，所以一方面需要教会加强教导，另一方面自己更要懂得如何依靠神来寻求。我们平时经常偏离神，眼睛看着这世界，求神的时候也多有妄求，在婚姻的问题上，基督徒是尤其需要警诫的。
另外扯到一点，就是丈夫在婚姻中要做带领者。我们看利百加原先表现的很好，而后来搞出一系列动作，当然有自己的原因，但是以撒没有做好头是要负责的。
