片名：僵尸新娘 Corpse Bride
编剧: John August / Caroline Thompson / Pamela Pettler / Tim Burton / Carlos Grangel
导演: Tim Burton / Mike Johnson
主演: Johnny Depp / Helena Bonham Carter / Emily Watson / Tracey Ullman / Albert Finney
制片国家/地区: 英国 / 美国
官方网站: http://corpsebridemovie.warnerbros.com/
上映日期: 2005-09-23
语言: 英语
imdb 链接: tt0121164
剧情简介：
维克多的父母为儿子安排了一场婚姻，未婚妻是没落贵族小姐维多利亚。维克多内向敏感，不善表达，于是婚礼前夜来到小树林中暗暗排练宣誓仪式。然而，意外发生了。当他把戒指套进地上一根树枝上面时，愕然发现树枝竟然变成了一根腐烂了的手指！维克多惊魂未定，地动山摇间眼前竟然出现了一个僵尸新娘。而这个腐烂的手指，正是长在她的身上。
僵尸新娘情真意切的说自己就是维克多的合法妻子。维克多惊异万分，慢慢得知原来这个女子死于一个新婚之夜，她一直在这里等她丈夫的到来。
在小树林里维克多不但认识了这个女子，还看到这片死人世界一片欢乐和睦的气氛，他被眼前的情景深深感染，畏惧渐渐散去。然而，在两个世界，两个新娘之间，维克多该如何抉择。
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一部可爱的惊悚灵异爱情生活悲喜音乐剧。
据说蒂姆-伯顿拍这个木偶片花了好几年时间，因为是一帧帧摆拍的，确实很精致。
这算是个爱情故事么，可以算吧，不过，好像和时下流行的爱情故事有些不同——我觉得，至少是个和婚姻有关的爱情故事，而我们流行的爱情故事，已经长久不涉及婚姻，制片导演都唯恐扯上婚姻，好像一扯上就是无聊。说老实话，现在的状况，爱情和婚姻是分裂的，爱情是追求自由和快乐，婚姻则多少是种束缚，但自从二者断然分裂之后，婚姻和爱情都变得越发廉价和放荡。
影片中的故事，并非以爱情起头，而是以父母包办的婚姻开始。这是一桩市民暴发户与破落贵族的联姻，双方的父母都计划好各取所需，而且看起来他们都不怎么相信婚姻中应该有爱情。不过两个年轻人却真实地相爱了，而且，第二天就要进入婚姻——对于婚姻，他们需要操练的是：如何立约。
指环。
前一阵子参加一个世俗的婚礼，司仪吩咐取指环来的时候解释道，这个代表着圆满，我心里嘀咕半晌——这可是立约。
维克多没有准备好。他是个诚实的人，忐忑的誓言实在说不利索，这一点和后来那位巴基斯勋爵的顺溜显出鲜明的对比，坏人立假誓真的是无比容易。可是，维克多和维多利亚在心里实在已经立了约，在父母包办下，自己也愿意，倒是符合利百加嫁给雅各的例子。所以，这是第一个约。
第二个，维克多跑到森林里练誓言，与死去的艾米丽立了婚约，而且把指环都套上了。这是一个误会之下的约，也并非出于维克多的本意，所以这个约并不具有真正的效力。不过，维克多也犯了个错误，惊慌之下，他试图用谎言来摆脱这个有瑕疵的约，当他失败之后，才开始认真了解艾米丽。所以，爱才是解决的方法。我不认为维克多对艾米丽有情侣的爱情，他的爱在更大程度上接近怜悯，因为艾米丽遭到恶毒的背叛、被杀，她需要有人关心，有人来听她说话、听她倾诉，哪怕是蜘蛛和蛆虫，有爱的那一刻，也显得异常圣洁。
另一边，维多利亚开始挣扎。她爱维克多，也愿意守约，所以宁可抗拒父母的命令，也要帮助他的爱人和未婚夫。不过，第三个婚约很快到来。形式上巴基斯与维多利亚的婚约有效，但是鉴于此人心存谋财害命之念，绝对可以判定为不成立。
不过，维克多得知维多利亚另外结婚，准备要牺牲自己的生命，进入与艾米丽的婚约。我还是觉得这是一种出于怜悯的牺牲，虽然看起来很美好，在世俗观点下很崇高，但是伤害生命显然是神所反对的。当维克多就要喝下送命酒的那一刻，艾米丽看到维多利亚，也意识到这么做是错的，所以她决定放弃满足自己的计划，她脱下了指环——我相信，她是爱维克多的。
巴基斯出现，在形式上，他与维多利亚的婚约并未失效，所以他的抗辩有些道理。但是当他看到艾米丽，他的罪行也就暴露在人们面前，为此他必须受审判。当然，他的对策不是悔改认罪，而是逃走，不过愚妄人总是搬起石头砸自己的脚，喝下送命酒之后，一切都了结了。
婚姻到底是什么？现代人对婚姻越来越冷淡，因为越来越无法理解“立约”是什么意思，因为这个世界在各方面都走向背约的堕落。伯顿的这部片子，要表达婚约的观念，背景只能放在现代之前。维克多与维多利亚的爱情，实际上是在婚约已经形成之后产生的，在这种情况下，很难把爱情与守约分开。而现代人离婚的最强硬理由就是“感情破裂了”，同样，对于这个你也很难把背约的故意与爱情的消逝分离开。事实上，大多数情况恐怕是先有背约的意图，才会“感觉”“爱情日益枯萎”的。
而艾米丽，实际上她无法与维克多立约，不过，在这种情况下，她仍然可以充分表达一种立约的爱情，可以放弃自己的欲望，做正确的选择。她的约有更高的层级，她必须遵守不杀人的约，这是神所赐的。所以，当一种不能进入约的爱情，或者违背神诫命的爱情发生的时候，一个人也可以做出正确的选择，表达他/她真正的爱、节制和牺牲。
巴基斯则是反面代表，此人背约成性，谋财害命，表面油光水滑，内里肮脏不堪，最后终于因为自作聪明和狂傲愚妄而受审判。我们要知道，背约绝对是大罪，但丁的地狱里，最深处就是那些背约的人。
最后，还要赞一下这部片子可爱。可爱之处在于那些死人，死人比活人可爱很多，因为这些死人不虚伪、不算计，“活”得很纯粹。
片子看完，芸说，挺沉重的，不知道是喜剧还是悲剧。是啊，关于守约，算是喜剧还是悲剧呢。
【马太福音 21:18-22】
早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”
其实，这节经文所在的段落，也是一个经常使人迷糊的段落。我最初读经的时候，反应和门徒们是一样的——它怎么就枯干了涅？稣哥没吃早饭，树上没果子，就把人家咒死了，这未免也忒过分了点，然后还要告诉我们说不管求什么都得着，为嘛不先求顿早饭呢？
我们来看。
此段故事展开所在的情景，是耶稣三次宣告自己上耶路撒冷受难、荣入圣城之后。耶稣以王者归来的姿态进入耶路撒冷，马上与犹太领袖正面冲突，这些假冒为善的人外表属灵，但内在恰恰是福音的最大抵挡者。这段经文的上文，是耶稣洁净圣殿，又治疗瞎子瘸子，引发法利赛人的忿恨；下文，是法利赛人再次质疑耶稣的权柄，遭到反问而失败；再下文，耶稣说了三个很明显针对法利赛人和何为得救道路的比喻。所以，这段故事，很有可能同样是针对法利赛人。
那么，怎么扯到果子和树呢？
【马太福音3:5-12】
那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
施洗约翰是耶稣基督的先锋官，来告诉人们要悔改，假姿假眼的法利赛人也要来受洗，约翰看出他们没有悔改的心，所以斥责、告诉他们要有“与悔改相称的果子”。所以，首先要悔改，悔改之后要有果子。而眼前这棵无花果树，“不过有叶子”，没有果子，正与法利赛人一样。这些外表光鲜的宗教领袖，假意做很长的祷告、禁食的时候把一副苦脸给人看、喜欢人们在会堂里喊他们夫子，转过身去却侵占寡妇的财产，装属灵，却没有悔改的心发出的果子。所以，不结果子的树，要被砍下来丢在火里。“不灭的火”，显然是指最后的审判，到那时，神的子民要与不肯悔改的悖逆之民要分开，不悔改的就要受审判和永刑。所以，耶稣在此，表现出了“爱与怜悯的圣灵”以外的“审判的火”，温柔谦卑的王骑着驴驹进城，但他的话语也满有威严，手中握着审判的权柄。对于没有悔改之心、不结果子的树，他要审判。“从此以后永不结果子”，是一句可怕的判词，虽然神有怜悯慈爱、愿意万人都得救，但是当人抗拒神到一定的程度，神就不得不放弃他，用审判来显明公义，于是那树“立刻枯干了”。这是永生神公义的愤怒。
不过，门徒们仍然不甚明白，他们惊异于魔术一般的异能，而不是背后审判的信息。于是，耶稣作了进一步的解释。不过，恐怕门徒和许多基督徒都对这个解释存在误解。耶稣通篇都是在讲审判和悔改，所以绝对不是告诉我们，如果你们信，你们也可以像我一样变魔术。“在无花果树上行的事”，当然是审判，而移山呢——
【撒迦利亚书14:1-4】
耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不至剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
撒迦利亚书这部分论到神末了的审判，提到橄榄山挪移，正是神审判时的景象。所以，“移山”也是在说审判。
因此，耶稣基督在此对门徒作了一个重大的宣告，其实也是重大的应许——只要你们有信心、不疑惑，到那末了审判的日子，你们要与我一同审判万民。
【启示录20:4】
我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
【哥林多前书6:1-3】
你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！
耶稣基督在此应许门徒，只要信，就比与他同享审判的权柄，也就是说，站在审判者、而非受审判者一边。所以，“你们祷告”所要求的，乃是与审判有关，与进入神的国有关，与脱离神的忿怒有关，与和神恢复关系、与他同在有关；你们的神有怜悯和能力，你们凭信心求这些，就必得着。
信耶稣基督，是信他是审判的主，也是拯救的主，他有审判的权柄，并且为了公义必须要审判，但是他也是满有怜悯的主，不愿人在审判中毁灭。所以，人要求的最重大的，就是在末了的日子站在神那一边，要悔改，也要
时常有不信的人会问，如果神是全善全爱的，为什么这地上还会有战争。这个问题的回答，其实已经包含在问题当中了——“这地上还有战争”——这地上充满了罪，为罪所败坏，所以必须有战争。神允许我们互相杀害的战争，这样的战争有三种用途：第一，正义与邪恶的争战；第二，显明人的败坏；第三，通过苦难唤醒人们沉睡的心。
关于这最后一点，鲁益师在《地狱来信》某处曾经说，魔鬼的计谋就是叫人昏昧，不为自己永恒的生命思想，沉浸在日复一日的温柔乡中慢慢闷死，可是，每当他的计谋眼看要得逞的时候，神就安排一场战争让人苏醒过来，思想生命和死亡的问题，激发人的勇气、忠诚、团结等美德，还有最重要的：牺牲的爱。
现代以来，民族国家的兴起，使国家取代了神的位置，使爱国主义成为一种被魔鬼利用的狂热。而当我们厌弃战争、呼吁和平时，又落入魔鬼的另一面阴谋，就是叫人的心昏昧。
老寅弟兄谈到他的悲观经历：我们如何去面对把安全感建立在这世界物质基础上的人们？
我有一个想法，其实已经想了有一段时间了，就是要重新提起“战争”。我们时常会教导，基督徒的生命就是争战的生命，可是人们一回头，往往又被房子、股票之类的东西捆绑了。弟兄们，想想吧，这些东西在战争的时候会变得有多少价值？而我们，其实每天都在战争中。
因为工作的关系，我经常接待基金经理和其他投资人，还有证券报的记者，也有人好心地告诉我一些“消息”，我告诉他们我连股票账户都没有，他们多少觉得有些奇怪。我的工作，能够接触到上市公司的机密，但是我从来没有在公告之前把消息告诉炒股的父母，我不是自夸，有时候我也会挣扎，但是我把这个当作争战的一部分，我知道神告诉我需要守住某道防线，我岂能败退？
我时常这样想：如果明天神把我现在有的都拿走了，房子、钱、工作，统统没了，我会怎么样？我还是要感谢神，因为知道他在掌权。有时候我还想，如果明天神把我在地上的自由也拿走了，要我去坐牢，怎么办？我还是感谢神。因为这些东西的失去，与我为他作战无损。地上的金钱和自由，无非都是地上的，凡是阻挡我与这世界、与自己、与魔鬼争战的，就是与我有损的了。
我们是永生神的军队，可以在战壕里吃军粮罐头，战火暂时停息的时候，去军队俱乐部跳跳舞，和同伴出去喝个酒，回家陪自己的爱人看看落日——但是，躲在战壕里享乐、大炮一响逃跑就不对了。
我想给弟兄们讲讲骑士传统，我希望我们真的能象一支军队一样，去寻回这个时代早已消逝的勇气和荣耀。
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，熟悉的故事，让人印象深刻的神迹，读过很多遍，但仔细读还是有很多东西。
一、大筵席
这个故事有很多象征，福音书在叙事过程中，经常会有象征，有时候不那么明显，但我觉得此处还是相当明显的。
“大筵席”象征末后的日子，神的子民在天国与他相聚而欢乐。这个象征从以赛亚书就出现了：
[赛25:6-8] 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。
这一段是描写神末了的拯救，克服死亡，使得救的人欢畅。而这个“筵席”的符号同样延续到充满象征意义的启示录：
[启19:9] 天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”
这里是将欢喜快乐的时刻比作“羔羊的婚筵”，羔羊当然是基督，新娘就是教会。
所以，“筵席”象征圣徒最终在乐园中与神同在的情形。这个象征，基督在其他地方同样用到过：
[太8:11-12] 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。
[太22:1-14] 耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”
所以，耶稣也使用筵席作为同样的象征。此处，众人追随耶稣（尽管绝大部分人是求医治或其他好处，并不认他），耶稣就不许门徒让他们散开，而是吩咐摆开筵席。19节中，吩咐大家“坐在草地上”，原文正是当时吃席的那种斜倚的姿势，最后的晚餐，门徒们应该也是采用了这样的筵席姿势，否则“挨近耶稣怀里”就很难解释了。
因此，这就是一个大筵席，神所摆下的。
二、主餐
另一方面，这顿饭和我们的圣餐礼也有很多联系可寻。
19节中耶稣的动作很可以作为一种线索：拿起、祝谢、掰开、递给门徒，这一套动作，出现过好几次。
[太15:36] 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。（喂饱四千人的神迹）
[太26:26] 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（最后晚餐）
[路24:30] 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。（在去以马忤斯的路上向门徒显现）
所以，在这里我们可以看到，这些动作都是有前后统一的联系的，表示耶稣与门徒分享他的同在，分享他自己，他的能力、身体，他的全部。在这几个时刻，都是耶稣给门徒实际的食物，而更重要的，也都是耶稣给人属灵的食粮。最初，是向人们宣告他的身份；后来，是说明得救的道路、设立圣礼；再后来，复活以后，又是向门徒证明他是谁，教导他们真理。这整个过程，正是道成肉身的圣子进入这个不信的世界，成就父神在永恒中所定下的旨意的过程，也就是福音在这世界展开的过程。
三、数字
这一段中有好些数字，有人认为无甚含义，不必上纲上线穿凿附会。但是，基于本段的象征意义，我认为实在是有含义的。
1、神的临在和完全
12和7都是圣数，表示神的圆满、圣洁，所以有12支派、12门徒，7灯台、7灵等等，所以12使徒因为犹大出缺后一定要补足人数，所以基督的第一个神迹变水为酒中，代表律法的水缸数是不完全的6口。
在这里，我们看到吃不完的零碎装满了12个篮子，下一章类似的事件中，零碎装满了7个筐子。我想这乃是表示神与我们同在，神又是完满圣洁无瑕疵的，也就是基督。
五饼二鱼，同样也是要故意凑出“7”的数字，听起来不怎么有理，我们可以看看另一次喂饱事件的记载：
[太15:34-36] 耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。
在这一段中，我们可以看出福音书作者是有意要突出“7”，因为鱼的数量显然是很容易数清的。我相信五饼二鱼是当时的实际情况，后来的七个饼也是实际情况，但故意隐去鱼的数量，好让我们看到“7”。我们也看到神的圆满，使人得饱足、得医治，哪怕并非真信，耶稣仍然体谅人、怜悯人。
2、五千人和四千人
喂饱人的神迹结束时的话不好理解：
[太14:21] 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
[太15:38] 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
强调妇孺不算在内，那自然是指男丁，而四五千的数字，在旧约里也比较好找：
[书8:11-12] 众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。
[书7:3] 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”
[撒上13:2] （扫罗）就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。
这样对人数的描写，通常都是用在战争中，所以，当经文特别强调男丁，又以一种动员的口气提出数字的时候，显然就让我们闻到了浓重的战争气息。
再看一下紧接着的经文：
[太14:22] 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
[太15:39] 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
我们知道，当时犹太人对弥赛亚的观念，基本上是把弥赛亚当成一位大能的勇士和军事领袖，要带领他们脱离异族的统治。而耶稣要让这个世界看见的是，神所差来的救主与人自己的想象完全不同，救主要成就工作、所采取的方式也与人想象的完全不同，这是人们所无法理解的——救主自己羞辱地死在十字架上，而只有如此才能克服罪的权势。
所以，尽管耶稣面对不信的人群表现出一贯没有差别的怜悯，但是，当这些只认神迹不认神的群众表现出狂热的战争气氛时（约翰福音明说，要逼耶稣做王），耶稣立即把他们遣散了，因为这不符合父神的旨意、不符合救赎计划、也不符合救主的作为，耶稣要做的，乃是单单服从父神。
亲爱的蠹木：
眼下你对那小痞子的调教，似乎进入一个“瓶颈期”，不过，我劝你不要丧失信心，我们在地下的父一定会保守你和你的工作。
你说阿蛮现在每个星期天都去教会，也学会了读经祷告，看起来好像已经属于老贼头那边，但是我要请你注意，人类对自己的与老贼头的关系绝对没有清晰的认识，他们经常犯糊涂——每念及此，我总会痛心疾首，老贼头居然容忍这样的造物玷污灵界，还称他们为儿女，实在是灵界的耻辱——对此我们一定要善加利用。据我的判断，你之前的许多工作，并不是徒劳无益的，在我看来，阿蛮已经站在地国的入口处，只差那么一小步了。
你必须尽量让他沉浸在一种“宗教的喜悦和虔敬”之中，他确实已经看见老贼头的光亮，但你要引导那光亮，简单来说，就是把光亮“引向高处”。你觉得奇怪吧？哈，我把这最妙的道指示给你。
你知道，老贼头是无处不在的，他的光也是无处不在的，我们都时刻处在这光的背景里，痛苦不堪，可是人类并不是这样，他们的里面还是暗昧的，而且不知道大光的威力。所以，当你发现人被光照到，不要害怕，让他们尽量按自己的方式去想象那光，他们不知道这光是照亮一切的，让所有阴暗都显出来，他们通常以为是一种相当舒服的感觉，好像蒸桑拿那样。你在魔鬼学院应该学过心灵按摩术吧？有没有用过？这可是天天可以用的好工具。你就要尽量让阿蛮觉得舒服，觉得自己飘然上升，顺着光与老贼头同在，让他飘的越远越好。这样，他就不会知道老贼头其实就在身边。要让他把注意力集中在自己的想象上，而不要让他注意自己身边的人和事。现在阿蛮经常去教会？没问题，让他觉得教会就是高高在上的至圣所，让他把“定睛看基督”之类的话挂在嘴边，不要让他关心教会里的人，如果你能够让他对坐在边上的人产生一点厌恶，觉得自己更圣洁、更属灵、自己已经追随光到了更高的高处，那就是极大的成功了。这个我以前也已经略略和你讲过。
另外，你说阿蛮最近有恋爱的倾向，很好很好，这又是个好机会啊。最近这段时间，我们的父在人类文化方面的工作成绩斐然，我们已经成功地让人类认为，婚姻的基础是爱情。现在你一定要鼓动起阿蛮的爱意，让他沉浸在甜蜜之中，最好的做法是，把对爱情的追求与前面所说的心灵桑拿结合起来，把他引向“属灵的爱情”。
如果你日常的调教做得好一些的话，阿蛮应该会倾向于认为，自己已经升上高天，与老贼头同在，自己是他的好儿女，而老贼头必然把一切的享受都赐给自己。如果已经有这个效果，你就可以尝试在他的祷告中加入对爱情的祈求，尤其是，要让他认为，自己在天堂里拥有更高的地位，所以理应在这地上享有更好的东西。
另一方面，你可以引导他认为，所谓基督徒就是“更好”的人，基督徒的爱情就是两个更好的人的爱情，基督徒的婚姻就是更好的人的更好的婚姻，所以这样的爱情也更美好，这样的婚姻也更美好。或许你不必费力使用一些属于我方的人去诱惑他（当然，顺便的话自然更好），而可以让他把基督徒作为第一个选择条件，然后把所有这地上的条件加倍后放在第一个条件后面。比方，基督徒更温柔，更体贴，更诚实，更有信心，还有，最最好用的，基督徒与老贼头的关系更好，如此这般。总结起来，还是让他走向高处，走向自己想象中的老贼头和基督徒生活。
同时，你要尽量让阿蛮享受爱情带来的愉悦，并把这种愉悦感包装为灵性的增长。所以，让情侣们保持甜蜜的爱情吧，我们的父真是一位伟大的人道主义者。不要让他们看到自己身上的阴暗，如果发生争吵（那是一定的），则让他们更多地指责对方，鼓动他们的报复心，你就一定会有很好的收获。
你有没有发现，这乃是一套连环组合的调教法，我可是轻易不传人的，你要细心揣摩，多多练习。我告诉你，当年我用这一套，拆毁了几乎三个教会，我在魔鬼学院讲授的爱情讲座到现在还是经典课程之一。
还有，如果能造成一次失恋，那真是上上大吉。在失恋的时候，你可以从各个角度动工。你可以让他认为，他的失败是因为老贼头不可靠造成的，这将一举把他送入我们父的国。不过，这样的胜利可能需要一点运气。现实、可靠一点的目标是，你要让他认为，失败是对方或自己“不够属灵”造成的，此举可以继续推动他“走向高处”，而不观看自己和身边的人。随后，你要让他继续祷告，祈求碰到那一个实际上是自己想象中的对象，也祈求自己变得更加属灵。或者，你也可以让他把恶意统统发泄出来，发泄到对方的头上，接下去的步骤也是一样，让他生活在自己的迷幻灯光里好了。
小伙子，努力工作吧，有问题及时告诉我，我还真对你这个笨头笨脑的小子有负担啊。
愿我们在地下的父与我们同在。
你的热爱人类的叔叔
大榔头 草
说来有点奇怪的是，我这个书房里的呆子一直有很强烈的骑士情结，信主之后，那种“用坚强的拳头侍奉上帝”的信念更加吸引我。现在这个世界，男性气概已经日渐衰落，整个社会充斥着同性恋、伪娘以及春哥之类，公众以“好男儿”的名义所选出的男人，只能表明这个社会已经日益走向变态和堕落。当男人不成男人，也就一定无法承担神所命令的“做头”的职责，所以家庭关系也不再牢靠，扩展出去，整个社会的其它关系都受到极大的影响。中世纪的骑士，信仰上帝，战斗，勇敢、忠诚、守信、怜悯、保护女性和弱者，这些美德也随着男性气概的堕落而日渐远去，男人们不再有信仰，不再为了真理而战斗，不再勇敢和忠诚，不再守信，不再怜悯，不再保护女性和弱者。于是这个世界就到了如今这个样子，男人们浑浑噩噩地混日子，泡在网上打游戏、放纵情欲、没有责任感，甚至一个一心追逐财利的男人在世人眼中已经成为有理想、高尚的典型，这是何等的可悲。
我不愿意这样，这绝对不是神所喜悦的。我将为真理而争战，我将信守我的诺言（亲爱的：我真的非常痛恨失信，所以也就非常痛恨迟到）。
不过，我是个罪人。我相信神乐意看到一个忠心的骑士，所以他先要洁净，先要让这个人顺服、知罪。神让我看到自己所持守的，并非来自于自己的美德，而只是他的恩典，为此我要感谢他、赞美他，并且向他效忠。中世纪的骑士，在正式受封之前，需要经过长时间的磨练，受封的前一夜，会在教堂通宵祷告。
我觉得，绝大多数男人在婚姻前都会说，自己已经准备好了，但在这个时候可能很少有人真正地做好准备，婚姻本身就是一个锻炼。世人把爱情当作婚姻的原因，这个原因很多时候不牢靠，于是婚姻也就不牢靠，以至于越来越多的人天然地把婚姻当作不牢靠，也就不再把婚姻当作神圣的誓约，而只是一个可以解除（甚至需要做事前财产保全）的合同了。神让我们怀着对他的信心进入婚姻，在婚姻里同样需要长进。
男人同样也是需要长进的。我可能习惯了读书、工作，甚至可能有一点习惯了在教会的服侍，但妻子是完全不同的。叹服神造男女的神工，他把男女造得合适成为一体，却又如此不同。夫人很快发现我情商太低，我也发现了，她又发现我过于习惯一个人的生活，缺乏对他人的关心，我也发现了……这似乎是一场探索之旅，我们在一起探索，有神的带领。也许我可以说出诸般“爱人如己”的道理，但是如果没有婚姻，我不会知道怎样真正地去爱。我曾经以为自己是一个温柔的人，在大多数情况下也确实是，但有一天，我发现了自己心里深处的恶意，需要越来越多的悔改。
中世纪的骑士，通常在幼年就会进入领主的家庭寻求未来的受封，在此期间，负责教育和生活的，是领主的夫人。所以，战场上骁勇的勇士，基本上都是从领主夫人的温柔闺房里走出来的，这是骑士文化中非常重要的一个部分，一名真正的骑士并不只是一介武夫，而是必须拥有相当良好的教养，这也是宫廷文化的起源。而且，现在我认为更重要的，应该是领主夫人对骑士候选人的情商培养，如何处理与女性的关系，如何尊重她们、明白她们所表达的意思、如何去爱她们。
现在回头反思我们的教育。也许我们教会了孩子很多的知识，那些所谓的“科学知识”，却遗忘了对灵魂的培育。有一次在群里展开过一场关于文化的讨论，相当热烈，最后我发现很难对文化进行定义，也许是因为我们所受的“非文化”的教育的影响。我们可以培养出一名软件工程师、一名律师，但却忘记把他们培养成一个男人、一名骑士，我们找不到那种勇于带领、负责任、寻求更高奖赏的男性。这大概也是这个世代的悲剧吧。
以前我会填词，基本上是那种哀愁的格调。亲爱的，我发觉现在已经很难再为你填那样的一阕词，不仅仅是因为文学感的丧失，而且还因为调子已经不再是那样的了。
感谢主，赐给我婚姻，赐给我一位好妻子，也感谢主始终在我们前面引路，让我得以成长。刚结婚的时候，我发现自己完全没有作好当父亲的准备，现在看，确实是没准备好，现在，也许还没有完全准备好，但是我已经看见面前的路了。
骑士，在路上，还需要补课，但永远向前。亲爱的，我们还有许多旅程要一起经历。
（写在女性的节日，也算应景了，呵呵）
