【约11:45-53】45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。46但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。47祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？48若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”49内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。50独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”51他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。52也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。53从那日起他们就商议要杀耶稣。
十九世纪英国著名的牧师、被称为“讲道王子”的司布真，他在讲坛上热情、带着能力、反复宣讲耶稣基督，带领许多人归向主。在一次讲道结束之后，有一位信徒这样对他说：“今天您讲得真是太好了，又有5000人到末日的时候在主耶稣面前毫无借口。”
在路加福音中，也记载了当约瑟和玛利亚带着初生的耶稣去耶路撒冷的时候，以色列的先知西面给他的祝福：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来”（路2:34-35）。
当耶稣基督来到这个世界，世人就在他的面前，看见他、听见他，每个人都无法逃避，每个人在他面前都要被显明出来。他就在那里，那位到末了要审判万民的全能者，他要将神在万世之前所预定的计划彰显出来。
所以，今天，我们要继续来看约翰福音，我们一起到耶稣基督面前来看一看，神奇妙的计划究竟是怎样的。
一、在耶稣面前，义人和恶人要分开
约翰福音一直在叙述中表达着一个主题，就是耶稣基督这生命的光临到了黑暗的世界，要照亮这个世界，显出神的荣耀来。耶稣通过他说的话、做的事，让我们慢慢地发现，他是有计划的，他的计划就是神的计划，他的计划还没有完全显露出来，但正在一点一点的显露。
在上文中，相当长的上文中，我们看到耶稣基督行了许多的神迹，这个词原文的意思是“记号”，显示出神的标记。从第一个记号变水为酒，到医治病人、让瞎眼的看见，一直到这里，神迹的力量似乎有一种上升趋势，对神的荣耀的彰显也越来越明白。紧接着的上文所叙述的，就是记载在这部福音书中耶稣基督所行的最后一个神迹——使死人复活。
耶稣行了他的神迹，让人看见了记号，我们觉得，事情应该顺利进行，人们应该认他为主了，因为他所行的记号是如此的明显。但是不，福音书的这一段叙述，在最后让我们看见一种极大的反差——“从那日起他们就商议要杀耶稣。”
耶稣基督的身份越来越显明出来，但是，在这个世界中所产生的反应，却似乎不想我们所想象的那样。约翰在这里说，人群中有不同的反应，人们有不同的选择。有人相信了，而另一些人，却跑到法利赛人那里去报告，这些人显然并没安什么好心。
在基督面前，在他所显露出来的神的荣耀面前，最终，是在十字架面前——人群被分开了，义人和恶人要分开。
这是福音。福音是来让人群分开的，神的计划是要让人群分开，而分开的标准只有一条，就是当你面对耶稣基督的时候，你是不是相信他。这就是保罗所谓“十字架讨厌的地方”，就是人并非靠行为得救、靠自己得救，也不是人人得救、一团和气，救恩是神至高的主权和拣选，藉着人的信心彰显出来。耶稣自己也说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）
福音是有能力的，是要让人群有区分的，事实上，福音临到人的时候，就会表现出这样一种分别。今日我们常常容易犯的错误是，我们想让福音看起来更有我们所认为的那种“亲和力”，想让它看起来更“可爱”，想让它看起来更“能为人接受”，我们想要让它“被更多人接受”。可是，十字架是让人讨厌的，因为在耶稣面前，取消了一切你自己可以倚靠的东西，他问你的是，你信他、还是不信。在这一点上，在主耶稣面前，人群中要起纷争。我们容易犯的错误是，我们常常想要讨好人。但一个身上背着十字架的基督徒，在这世上是不可能让所有人都满意的，因为，人群是分开的。
神设立了耶稣基督作为标杆，在他面前显出了人的选择是什么，也显出了这个世界对于福音的抵制到何种程度。我们需要明白这一点，人们是会抵制福音、抵制基督徒的。当然，我们不能把这个说法倒推回去，因为有人反对我，所以证明我是走在神的道路上，但是，如果我们在这世上所说的话、所行的事，从来没有引起过世人的反对，从来没有遇到过一点阻力，我们就需要省察有没有什么问题，我们是不是按照圣经将基督的福音表达了出来，我们是不是真正把人带领到耶稣基督面前。
“从那日起他们就商议要杀耶稣”——我们需要明白，这世界对基督和福音的抵制，会到怎样的程度。
二、在耶稣面前，恶人要显出他们的恶
人群分开以后，我们可以看到的是，作出背离神的选择的人，会走向怎样的境地。在约翰的叙述中，是从看了神迹通风报信的人，到祭司长和法利赛人，这里在更大程度上不是在说他们是两种人，而是一个递进的叙事，表示在人群分裂之后，这一部分的人走向哪里。
他们商议要杀耶稣。
他们自以为非常聪明，他们要开会商量，而大祭司该亚法说的是：“你们什么都不懂，你们来听我说……”他们开始做详细的计划。但是，从他们的商议过程和计划中，我们可以闻到许多恶毒的味道，我们可以看到他们是怎样走向疯狂的境地。
第一，我们看到祭司长和法利赛人在一起。在当时的耶路撒冷，祭司群体都是撒都该人。撒都该人是犹太人中的上层阶级，与罗马统治者关系比较好，他们很大程度上已经被罗马化了，生活很优越。在信仰方面，我们从新约的记载中可以知道他们不相信死人复活和灵魂不朽。而法利赛人是些严厉的律法主义者，平日里都把撒都该人当作犹太人中的叛徒。而现在，为了对付耶稣，这对冤家坐到了一起。
第二，我们看到他们召开了公会。在当时，犹太人处于罗马的统治之下，只享有部分的自主权，而他们的公会就是最高的权力机关。罗马人不允许他们处理政治事务，而只允许处理一些宗教事务。所以公会是犹太人用来讨论宗教事务、讨论关于神的问题的场所，现在这些人却用来商议针对耶稣的阴谋。
第三，他们讨论的第一个问题是：“这个人行了很多神迹，我们该怎么办？”这句话本身就极其矛盾。他们承认，耶稣所行的神迹是真实的，他们之前也审问过被耶稣治愈的瞎子，现在拉撒路的复活又是有许多人亲眼看见的，所以他们知道这些都是真的。那么，其实这个问题很简单，神迹是真的，这个人就是从神而来的先知。他们不是二十世纪的无神论者，他们是犹太人，他们知道神迹和神的关系、知道神迹与先知的关系。他们一出口，却问了这样一个自相矛盾的问题。
第四，他们谈到第二点，耶稣的危险性，他们说：“这样下去罗马人会来夺去我们的地土和我们的百姓”。他们这样说，甚至并不是出于爱国，而是强调“我们的”，他们担心的是闹出事来，罗马人会来取消他们现在拥有的财富和舒适生活，正如大祭司该亚法所说的，杀掉耶稣，是“你们的益处”。
另一方面，还有一个十分讽刺的地方。这些人说，耶稣危及犹太人和他们的土地，所以要把他干掉。约翰写作福音书的时候大概是主后一百年前后，耶路撒冷已经在主后七十年被罗马人拆毁，犹太人遭到了惨痛的失败。所以，他们把耶稣干掉，恰恰发生了他们认为避免了的结果。
第五，我们看到，在他们商议的过程中，大祭司该亚法起了很大的作用。我们知道犹太人的大祭司是一个怎样的职分。他是犹太人宗教上的领袖，每年只有他能够进入至圣所为犹太人赎罪，他应该时刻关心犹太人的信仰状况，提醒他们应当怎样敬拜神。而他在这里，却成了谋杀的主犯，并且还说了许多冠冕堂皇的理由。
第六，他们聚集起来开会，为的是要谋杀一个无辜的人。对犹太人来说，这尤其是一件疯狂的行为，因为他们很清楚十诫的命令，说不可以杀人，旧约的律法尤其对蓄意谋杀有严厉的制裁，这些对律法非常熟悉的法利赛人、有祭司职分在身的撒都该人，居然开会阴谋杀人。
所以，我们看到的是一幅恶人进行谋划的景象，正如诗篇第二篇所说的：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”（诗2:1-2）。他们动用一切神所赋予的聪明才智，集体商议、反复讨论，为的是反对神——而他们是以色列人，被称为神的子民的。他们似乎是非常谨慎、用心地开会，但所言所行透露出来的完全是疯狂的心智，完全丧失了应有的理智和情感。
抵挡神的人在他们选择的道路上是会越走越远的，走到一个地步，他们自认为聪明稳妥的计划，在任何有理智的人看来，都会觉得疯狂而自相矛盾。这也是我们所处的环境，很多时候，我们会发现眼前这个世界越来越背离神起初的创造秩序，越来越显示出混乱、矛盾、疯狂的本性。而罪人们的计划似乎没有遭到阻止，他们似乎觉得自己做的相当不错，他们相当地得意。
所以，保罗说：“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”（林前1:23）。在基督的十字架面前，那些不信的世人都觉得自己很聪明，但是，神的计划却是“用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”（林前1:21）。在耶稣面前，不但要区分人群，还要显出恶人是何等自以为是、不可救药。
不过，我们在这世上，时常会觉得灰心，因为似乎看不到神的计划成就，我们好像总是看见那些恶人在嘲笑神。真的是这样吗？
三、在耶稣面前，恶人的计划要完全失败，神的计划要成就
我们要来看神奇妙的计划。
当大祭司该亚法说“让一个人替百姓死，免得通国灭亡”时，他们恶毒的计划似乎确定了。但约翰特别为我们解释：“他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。”
首先，我们看到，大祭司该亚法，虽然满心为自己的利益着想，一心想要干掉耶稣，真心认为自己的计划很是不错。但他却整个落在了神的计划中。神让他在这种情况下，说了一个预言。在这里，原文“一个人”用的是单数，“百姓”用的是复数”，“通国”（整个民族）用的又是单数，并且，又用了“替代”这个词。显然，这就是说：耶稣基督一个人死，是替代多人，免得神所拣选的一个团体、他的选民（就是教会）灭亡。
该亚法没想做先知，他做大祭司纯粹是为了自己的好处。并且我们从其他资料知道，虽然当时犹太处于罗马统治之下、罗马人有权撤换大祭司，但该亚法在大祭司的位子上一直做了十八年——他是个很会钻营、很精明的人。但是，神却不让以色列人的大祭司丧失功效。约翰在叙述中也特别指出，该亚法是在“那一年”，就是耶稣被钉在十字架上那人类历史中最最重要的一年，担任大祭司。就算他的心思完全悖逆神，他确仍然从属于神的计划，神要用他的口来说这句重要的预言。这个邪恶计划的大力推动者，口中所说的是，是关于耶稣十字架救赎道理的预言。
约翰进一步解释，耶稣不仅要替这一国的人死，而且要将神四散的子民都聚集归一。在主后一世纪的犹太人听起来，很多人恐怕会认为这是指散居在外邦中的犹太人，而这句话在我们听来，就知道有很大的意义，因为神的子民不仅是散居在各地的犹太人，按照圣经所说，各个民族、各个地方被神拣选称为他儿女的人都要被召聚在一起，要一同进入永生。
福音书在这里特别解释：“他这话不是出于自己”，这个说法很有意思，因为，明明是该亚法说了这话，福音书却说这不是凭着他的意思，乃是有神的旨意在背后。当我们观看这世界的时候，我们看到的、听到的，常常是该亚法在说话，常常是恶人的计划摆在我们眼前。但是，福音书却告诉我们，这一切的背后，都是神的旨意。我们时常觉得，邪恶的势力看起来很大，看起来好像要得胜。但福音书告诉我们一个事实，恶与善甚至不构成对抗的关系，良善的神并不是需要与邪恶的势力作斗争，他全面地超越了恶的势力，邪恶与这位良善的神不在一个等级和层次上。任凭恶人百般计划，自以为聪明、万无一失，他们却没有料到，神甚至不是来破坏他们的计划，而是，他们的计划原本就在神的计划之中，神甚至使用他们的计划来成就自己的旨意。
在这一段的叙述中，约翰很有意思地写了最后这一句“从那日起，他们就商议要杀耶稣”，他们似乎稳操胜券，似乎控制了局势，但我们知道神的计划如何。该亚法说“你们什么都不懂”，他自己真的是什么都不懂。正如诗篇第二篇继续说的：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”（诗2:4）
当耶稣被高举在十字架上的时候，我们看到了一幅奇妙的场景：一个最软弱的、死在十字架上的人，成为了最强大的救赎者；一个最卑微、遭人厌弃的囚犯，成为了最荣耀的君王；一个充满耻辱、痛苦的标记，成为了欢乐、释放的记号；这世间的恶毒、愤恨，成就了神的大爱；人最恶毒的计划的实施，是神良善旨意的成全……
这就是十字架的救赎之道，在世人看为愚拙，却是神最奇妙的拯救。当我们仰望十字架，满心相信耶稣基督的救赎的时候，我们不仅有了永生的盼望，我们还有了今世的安慰。当我们在这世上，看到罪恶好像要得胜的时候，我们可以有安慰，因为我们确信，我们的这位神是良善的神，又是有主权的神。他有主权，所以他掌管一切，无论怎样的邪恶，都没有脱离他的计划；他是良善的，所以他的计划也都是良善的，他是爱我们、为我们舍己。因此，无论我们处在这世界怎样的境况下，只要我们抬头看见十字架，就会知道良善的神掌管一切，我们就有安慰，也有盼望。
在我们身处的今天这个世界，我们可以看到越来越多背离福音的地方，世人的价值观越来越腐败堕落。当我们认真去实践基督的福音的时候，当我们为了他的名放弃这世上利益的时候，当我们听从他的教导去爱仇敌的时候，当我们顺服他的律法去饶恕的时候，当我们尊重婚姻的圣洁的时候，当我们耐心等候一个主内的婚姻伴侣的时候，当我们努力工作、拒绝偷懒的时候，当我们在和别人交往的过程中情愿吃亏的时候，当我们遭遇不公平而不发恶言的时候，当我们拒绝作弊和说谎的时候……世人会说你是傻瓜、是笨蛋，从他们的语气和眼神中，你会知道他们是如何藐视你，藐视基督的福音。
可是，亲爱的弟兄姐妹们，你们不要以为希奇。神说，是这样，这些人、这些事，全都在我的计划之中，我都知道，那是我奇妙的计划，藉着耶稣基督，我让你们知道；你们尽管为我的真道去打那美好的仗、去跑那当跑的路，你们不要灰心，因为我已经胜过了这一切，你们忍耐到底，看我为你们所成就的如何，我要给你们好的无比的奖赏和荣耀。
所以，弟兄姐妹们，今日，我们各人也要来到主耶稣的十字架前，凭着对基督的信心，领受那从神而来的永生、安慰和盼望，使我们在今世可以倚靠他生活，将来可以到永恒里与他同在。面对这世界的邪恶和抵制，我们不要担忧和失望，靠着主耶稣，尽管去为他做见证，去实践他的道，每一天去背起十字架跟从他，去认识他计划的奇妙。
愿主帮助我们。