关于“同负一轭”问题

【林后6:14】 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

这节经文太熟悉了，因为现在大家都用这节来说明基督徒不可以嫁娶外邦人，而且也有很多权威的解经家这样说，甚至威斯敏斯特信条也引用这节说明基督徒的婚姻。但是，如果通读哥林多后书全篇，读来读去，总觉得有些古怪。我们经常说解经要读上下文，那么对这一节也应该同样适用。

以下是我个人读经的理解，提出来供大家讨论。

一、林后的背景

关于哥林多前后书的背景，有很多搞不清楚的地方，诸如：保罗一共写给哥林多教会几封信？（包括提到一封“流泪写成”的信，是否就是林前，还是另外有？）保罗到过哥林多几次？（林后提到如果再去，那是第三次，那么第二次是什么时候？）提多探访哥林多教会几次？保罗提到“改变计划”是什么情况？为耶路撒冷的圣徒捐款又是什么情况？

以上这些问题都众说纷纭，但是，从现有的哥林多前后书的内容，我们至少可以明确知道一些信息。

哥林多教会是保罗在第二次宣教旅行中建立的，后来教会发生了很多问题，从林前可以看到，保罗尤其提到淫乱的问题，林前5:9提到在林前之前保罗还有一封书信致哥林多教会，是针对淫乱问题，而林前本身也提到同样的问题。保罗在林前批评了哥林多教会的很多问题，淫乱、结党、相争告状、拜偶像之类，也回答了教会需要解决的一些问题，婚姻、敬拜秩序、主餐、说方言、教会中的职分、复活等。但是林后，几乎所有人都公认这是一封相当私人、表达了许多个人情感的书信。当我们把书信当作书信读，努力体会写信人的感情时，就会发现这封信确实如此。

保罗在这封书信里表现出一种恳切的伤心和急迫感，与林前相比，这种伤心急迫更多地表现在个人关系而非教会问题方面。保罗在书信中多处表白自己内心的诚实（1:12-13，1:18-20，1:23，4:2，5:6-10，6:3，7:2）、所受的磨难（4:7-12，6:3-10，7:5，11:21-33，12:1-10），又透露出与哥林多基督徒发生矛盾、责备他们、又是出于爱心（6:11-13，7:3，7:8-10，11:7-9，12:11-13，12:19-21），还有，保罗提到有外人影响了他与哥林多基督徒的关系（2:17，3:1-2，10:2，10:6，10:9-12，10:12，11:1-6，11:13-15，）。保罗的情感处于大爆发状态，有很大的起伏，有些地方思路也显得有一些跳跃。有很多学者认为林后10-13章属于另一封书信，因为1-9章显示保罗对哥林多人的态度逐渐缓和，而10章开始又有大段严厉的话。我觉得这恰是一封个人情绪强烈的书信带有的特征，保罗对哥林多人的爱造成了一种强烈的情感，情绪的波动体现在这封书信中，或者，这封信并非一天写成，其间发生了情感的跳跃。

就内容而言，与林前涉及大量神学议题不同，林后的内容基本上是澄清误会、重建关系、捍卫使徒身份、警惕假教师等，此外，就是关于捐献款项的问题。我们不清楚林后将的捐款和林前提到的是否是同一件事情，假设是的话，这可能也是造成保罗与哥林多人误会的原因之一。林后当然也涉及神学议题，包括如何对待苦难、圣洁的生活等等，但是，既然林后的基本特点是一封个人信件并且包含情感，这样的神学议题基本上都是顺带提到的，而不像前书那样非常有针对性。如果所涉及的神学议题基本上是顺带提到，那么就有更大的可能与哥林多教会日常的普遍情况有关联，尤其是，引起保罗个人情感的那些情况。

哥林多是希腊重镇，曾经因抵抗罗马帝国而被毁，后来凯撒重建该城作为殖民地。罗马需要埃及谷物供给，当时有很大部分通过海陆联运，哥林多地峡是运粮要道，因此，哥林多也就再次繁荣起来。从考古发现复原的哥林多城布局来看，这是一座典型的罗马-希腊城市，有很多神庙（阿波罗、波塞冬、雅典娜），很多商店和市场（至少有五处，包括很大的市场），还有剧院和竞技场。所以，哥林多基督徒面临的环境是：四周有很多偶像崇拜、逐利行为和感官刺激娱乐享受，当然，希腊城市还少不了各样的哲学、辩士、学者。这样我们就不难理解为什么保罗在哥林多前后书一再提到淫乱、拜偶像、假教师一类的问题。

以上是林后的一些背景，我们在解释具体经文的时候，需要作为分析的参考。

二、上下文

林后六章以下，保罗论到要在各样事上表明自己是神的仆人，劝哥林多人“不可徒受神的恩典”，接下去似乎以自己作榜样告诉受信人当如何行。6:3提到“免得这职分被人毁谤”，8节以下又有一串“似乎……却是……”的对比，似乎是保罗特意针对他人对他的贬低而向哥林多人剖白。他在此处说“我们好像是骗人，实际却是真诚；好像不被人所知，却是人所共知；好像必死，却是活着……”，下文则带着情感向哥林多人呼吁；而在十一章，保罗提到假使徒，说自己绝对没有什么比不上那些“超级使徒”的，提到为哥林多人的工作则说“我贬低自己，使你们高升，把福音白白传给你们”（11:7），是因为自己深爱哥林多人。

所以我们从行文中所感受的，是保罗说着一些神学上的道理，就不自觉地引向与哥林多人的关系，念及自己为他们生命的付出，为他们听信假教师的谗言而伤心。所以有了6:11-13——“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”这里明显是保罗向哥林多人呼吁接纳他这个一心为他们着想的使徒，对比12:11-13“我成了愚妄人，是被你们强逼的，我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧！”

我们不难发现，这两处体现出来的情感是很相似的。

而接下来，林后6:14-7:1本来就是一段引起争议的经文，因为这一段前后的经文看起来有很强的连续性。但是，我们仍然需要记住，保罗正在一阵强烈的情感驱使下写信，而不是打好草稿写一篇论文。他正在把哥林多基督徒当作自己的儿女推心置腹，除了表达情感以外，他当然会有实际的教导，这恰恰是真心关心的表现。另一方面，这个实际的教导，是发自内心的情感之下，所以直接触及保罗第一反应所想到的哥林多人最需要注意的问题，那就是——神的子民要分别出来为圣。

以下保罗连用了五个带有对比的反问句，体现出情感，而其中表达的神学议题——无论如何看不出和婚姻有关。接下来他又引用旧约进一步论证，最后在7:1总结，告诉哥林多人，要敬畏神，要成圣，要洁净，要除去身体灵魂的一切污秽。随后，他又回来诉诸情感，希望修复与哥林多人的关系，也告诉他们自己对他们有信心，自己因此也得了安慰和喜乐。

所以，从上下文看，“同负一轭”一句，极少可能是在说婚姻问题，而是在劝诫哥林多人从这个堕落的世界分别出来。哥林多人需要分别出来的环境，应该是前面提过的拜偶像、淫乱、逐利之类。

三、经节

首先，关于“轭”。这个字zugos，在古典希腊文中少见，圣经中在新约出现六次，太11:19、太11:30，徒15:10，加5:1，提前6:1，启6:5。前五次的意思解作“轭”，但最后在启示录出现的一次却译作“天平”。此处出现的词语是heterozugeo，现在进行时态，意思是“不平衡地负轭”，所以相当部分的英文译本作“Do not be unequally yoked with unbelievers”。因为，负轭工作需要相当“平衡”，也因此这个词会有“衡器”的意思，两头不一样的牲畜无法一同负轭犁地，因为力量、用力方式不同，难以平衡。

这样，这句经文的意思是：“不要与不信者共同负轭，因为这样负轭本就无法平衡、不能工作”。这个“不能工作”，不是说工作起来效率低下，或者需要磨合更长时间，而是从本质上就无法工作，不是说97号汽油没有了用93号也凑合，而是眼前这桶是花生油。所以，保罗接下来的五个反问，举的例子是“根本不能调和、水火不容”的性质。而且，我们应当把保罗接下来的五个反问句理解为“排比”的修辞手法，就是说，这五个反问句的意思，应该基本上是一致的。义和不义、光明和黑暗、基督和彼列、信和不信、神的殿和偶像，意思都是绝无调和的可能。那么，“不可同负一轭”的这个“不可”，更接近一个客观描述，而不是一个道德命令，是说“冰和火不能并存”，而不是说“你不要去吃红烧冰激凌”。

其次，“负轭”的涵义。在旧约中，“轭”的含义，通常是指“被统治而负有沉重的负担”，比方所罗门的儿子罗波安即位后对人民的回答“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭”（王上12:11），又，先知以赛亚论“亚述的轭”（赛10:27）、耶利米论巴比伦的轭（耶27、28章），都是一个意思。新约中的涵义，实际上也差得不太多。基督说到“当负我的轭，因为我的轭轻省，我的担子容易”，意思是说接受耶稣为主、服从他的统治，胜过以任何他者为主，唯此道路真轻省。

那么，如果没有其他更有力的证据，我们不能判定保罗在此处用这一个字的涵义与上述涵义有很大不同，比方，是指“婚姻”，甚至是指“亲密关系”。我认为，最好还是沿用惯常的涵义，那么，这意思就是“以神为主，服从他的统治，作他的仆人”。这个意思与上文论到“在各样事上表明自己是神的仆人”恰恰是相符合的。而下文五个反问句提到的，也都是直接与信仰、与敬拜神、服事神有关。

另外，许多注释者认为这节经文联系到旧约律法，申22:9-11“不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服。”（尤其是10节关于耕地的，也就是“负轭”），利19:19也有类似规定。关于这条律法的解释也有些困难，但是基本上应当理解为神的子民要分别出来为圣，这个议题与保罗在下文引用的旧约经文也是一致的。在这一点上，旧约律法和保罗的引用也同样表明，此处经文指向敬拜神。

这样，又有一个问题，就是如何会有涉及敬拜神的“信与不信同负一轭”的情况呢？这个我们就需要借助哥林多城的历史背景信息，还有哥林多前书的内容了。当时在哥林多异教、拜偶像横行，基督徒难免不受影响，或者遭遇到一些需要处理的情况。比如，受不信者邀请参加宴会，而这个宴会有拜偶像的成分（比如吃祭肉）；又比如，告状到不信的人面前，在哥林多的考古发掘找到一个专门用于司法审判的所在，就在广场边上、元老院门前；再比如，当时的异教神庙是有庙妓的，而信奉异教者当然习以为常。以上这一些，林前几乎都提到了（例如林前6:1-10，6:15-20，8:10，10:14）。保罗在下文7:1告诫哥林多基督徒时，又说“要除去身体和灵魂的一切污秽”，所以，这一节是在告诫哥林多人远离这个城市里背离神的行为，警惕身体、思想参与到敬拜偶像/淫乱（这两者的关联不需要多说）中去。

所以，林后6:14论“不可同负一轭”，有比较大的可能，应当解释为不可拜别神，而不太可能被解释为信与不信不可结婚。至于这节怎么会如此广泛地被接受为关于婚姻的教导，或许是和合本“相配”的措辞正好撞上了中国人的习惯吧（新译本修改了这节翻译，没有“相配”的话了）。

四、婚姻问题

问题来了，如果林后6:14“同负一轭”不能作为“信与不信不能结婚”的经文依据，是不是意味着信与不信可以结婚，或者圣经没有明确讲这个问题。

——绝对不是。

我认为可以作为“嫁娶”依据的经文，应该是林前7:39“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”

这节经文提到两个原则，第一，死亡导致婚姻终结（这个问题在此不展开了），第二，因死亡导致婚姻终结，妻子的状态就是没有婚姻的约束，就可以结婚，但是，必须嫁基督徒，不可以嫁不信者。这一条是在说寡妇再嫁，但是在原理上与首次缔结的婚姻是一致的，就是没有婚姻的双方进入婚姻的约，当然不能说嫁给信徒只限寡妇，姑娘可以例外，同样，也不能说只限女性，男人可以例外。

那么，为什么圣经明确的说法只提到寡妇呢？我们应该要有一个解释。

我们需要了解一下圣经时代的婚姻家庭制度。当时的家庭是父权制，父亲是一家之主，有权决定大小事宜，子女婚姻属于家长决定的范畴，不存在自由恋爱。在新约时代，信主的方式可能有很多是家长决定接受基督，带领全家信主（例如哥尼流一家就很明显）。在家长为子女决定婚姻时，持有“两个家族的联合”的观念，而在当时，如果两家崇拜的神不同，是需要接纳别神的（旧约强调不可娶外邦女子，这也是重要原因，所罗门娶了很多外邦妻妾，耶路撒冷便建了外邦神的庙宇）。所以，我们不能想象一位带领全家信基督的家长，决定为子女嫁娶敬拜他神者。因此，这一点在新约里似乎没有直接提到，因为根本就不用提，没有人会觉得这是个问题。

那么寡妇为什么要提呢？因为寡妇是不能在丈夫死后自然重归父家、伏于父权之下的，旧约提到祭司的女儿似乎可以回父家（利22:12），但一般情况是不可以归回的，所以在圣经中寡妇被当作需要慈善救济的对象，因为她们的生活真的会相当贫苦。路得在丈夫死后，也是跟随婆婆生活的，按律法去捡收割后田地里的麦穗。所以，如果寡妇再嫁，这个决定权就不在父家的家长，也较少发生家族联合的意义，寡妇本人就会有较多的决定权（这个情况倒有点类似现今的自由恋爱）。因此，保罗才需要特别提到，寡妇再嫁要嫁给主内的弟兄。

另一方面，鉴于哥林多属于罗马帝国殖民地，而罗马到了帝国时期，婚姻家庭制度相比古代和共和国时期已经大大松弛，离婚再婚甚至姘居的情况极为普遍，家长权也出现松动，贵族妇女对婚姻的决定权也越来越大。从这一点我们可以理解为什么相关教导出现在哥林多前书，保罗或许在告诫哥林多人不可学罗马人的样。我们可以推想，初代教会没有发生家长主持子女嫁娶外邦人的情况，但是有寡妇自己做主嫁给外邦人的情况发生，尤其是在哥林多这样的罗马化城市。

所以，从上面的考察来看，基督徒不可以嫁娶不信者，不是“不能同负一轭”，而是“只能嫁娶主内的人”，这一点在今天同样适用，而且有很坚定的圣经依据。